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S.Natale 2011

2011-12-02T07:36:00.000-08:00

Avvento del Natale
Memoria della venuta storica di Gesù

“…..Poiché da Sion uscirà la Legge
e da Gerusalemme la parola
del Signore. Egli sarà Giudice
fra le genti e sarà àrbitro
fra molti popoli. Ed essi
foggeranno le loro spade in vomeri,
le loro lance in falci,
un popolo non alzerà più la spada
contro un altro popolo,
non si eserciteranno nell’arte
della guerra.
O figli della casa di Giacobbe,
venite e camminiamo nella Luce
del Signore ” (Isaia 2, 3-5).

E’ tempo dell’avvento della Grazia
e della misericordia di Dio!
Prepariamoci al Natale del Signore
- Re di giustizia e di pace -
che si è manifestato nel mondo,
per salvarci, svelando il suo volto
di Padre e Redentore.
Noi non sappiamo quando Egli
ritornerà, abbiamo, però, la certezza
della fine dei tempi.
“Comportiamoci onestamente - per dirla
con le parole dell’apostolo Paolo -
come in pieno giorno; non in mezzo
a gozzoviglie e ubriachezze,
non fra impurità e licenze, non in contese
e gelosie. Rivestitevi, invece,
del Signore Gesù Cristo e non seguite
la carne né i suoi desideri”
(Romani 13, 13-14).

L’apostolo Paolo nella Lettera ai Romani
ci esorta a vegliare e a vigilare,
nell’attesa operosa e gioiosa
della gloriosa e definitiva
venuta del Signore,
gettando via le opere delle tenebre,
per indossare le armi della Luce,
conformandoci alle sublimi
verità spirituali del Verbo incarnato.
Essere, dunque, irreprensibili nella nostra
condotta, saldi nella fede, con cuore
rinnovato, affinché il Signore,
venendo ci trovi pronti a ricevere
il premio della vita eterna, nella Gloria,
accanto a Sé, del Regno dei Cieli!

O.A. Bisignano

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In corso di lavorazione il Nuovo Saggio di Stelvio Nunziata: "L'Uomo Extratemporale"

2011-12-02T03:40:00.001-08:00

INFO/News: 01/12/2011 - In corso di Lavorazione Editoriale, per la Collana di Studi e Ricerche sez. "Mito e Scienza" diretta e curata dalla prof.ssa Donatella Bisignano, docente e filosofa, il Saggio inedito dell'Autore Stelvio Nunziata, scrittore, saggista, ricercatore metodico e studioso poliedrico, dal Titolo: "L'Uomo Extratemporale", il Dono Mistico dell'Immortalità attraverso il viaggio per la conquista dell'Eternità.

Un Saggio a carattere filosofico e scientifico sul concetto di vita eterna, intesa come capacità dell'uomo a sopravvivere all'infinito, o per un lasso di tempo più o meno grande, senza dover per questo affrontare la condizione ineluttabile della morte fisica e/o biologica del corpo materiale; il corpo umano e l'anima nel loro divenire dialettico, attraverso un percorso evolutivo, che diviene fisico e scientifico ma anche di ascesi spirituale, e che spinge l'uomo ai confini della propria conoscenza e a desiderare l'eternità.

La "ragione" della Ricerca scientifica più innovativa e i "dogmi" della Fede religiosa, in materia di evoluzione biologica umana e di liberazione "escatologica" dell'essere sulla Terra, sono messi a confronto ed analizzati, secondo uno schema narrativo chiaro e divulgativo ed una chiave di lettura originale e avvincente.

La Redazione

In evidenza: La Primavera Rivelata di Mariarosaria Salerno

2011-02-28T06:52:00.000-08:00

In Corso di Lavorazione Editoriale il Nuovo Saggio di Storia dell'Arte di Mariarosaria Salerno: "La Primavera Rivelata" - Chiave di Lettura alla decodificazione dei Messaggi Ermetici e del Simbolismo Esoterico della Rinascenza.

Uscita editoriale prevista per il Mese di Maggio 2011!
Per info e prenotazioni dell'Opera Libraria, ordina la tua Copia, inviando una nota di acquisto sulle caselle
email:::. atanasiobisignano@yahoo.it - atanasiobisignano@editricecliodea.com - bisignano_at@libero.it - oppure clicca sul Form dei Contatti, sul web site http://www.editricecliodea.com/ -

Note Biografiche

Mariarosaria Salerno, nasce a Reggio Calabria, risiede a Cosenza, dove insegna, attualmente, Disegno e Storia dell'Arte negli Istituti Superiori.
Laureata in Architettura presso l'Università degli Studi di Reggio Calabria, si è specializzata a Roma in Tecniche della Conservazione dei Beni Culturali, conseguendo anche i titoli di Tecnico V.I.A. e di Addetto alla P.A., presso l'Istituto Superiore Europeo di Studi Politici, di Reggio Calabria.
Pluriabilitata all'insegnamento ha collaborato a numerosi progetti ministeriali, ed ha conseguito numerosi riconoscimenti in premi e concorsi letterari: Premio Nazionale “Mater”, Carrara, 1990; Premio Lett. Naz. ”Alfonso di Benedetto”, Chiusia Pesio (Cn), 1990; Premio “Citta’ del Marmo “, Carrara, 1990; Premio “Natale”, Carrara, 1990; Premio Internazionale permanente “Oggi futuro”, Reggio Cal., 1990/1991; Premio Naz. “Primavera Strianese”, Striano (Na), 1991; Premio Lett. Internaz. “Trofeo degli Appennini”, Luco, 1991; Premio Internaz. “Nuovi Orizzonti”, Sorrento, 1991; Premio Internaz. “Seleuropa”, Luco, 1991; Premio Naz. “Citta’ di Latina”, Latina, 1991; Premio Lett. Internaz. “Valori della Vita”, Napoli, 1991; Premio “Calabria 79 ”, Praia a Mare (Cs), 1991; V° concorso Lett. Internaz. “Giovanni Gronchi”, Pontedera (Pi), 1991; XXI° Conc. Internaz. “Golfo di Napoli”, Sorrento, 1992; XXIII° Conc. Internaz. “Giuseppe Ungaretti”, Sorrento, 1992; Premio Lett. Naz. “Dante Alighieri”, Montecatini, 1992; XXIIIª Ed. Conc. Internaz.”Premio San Valentino”, Terni, 1992; XXIIª Ed. Conc. Internaz.”Premio Madre Terra, Sorella Acqua”, Assisi, 1993; I° Premio Lett. Naz. “Omaggio a Giacomo Puccini”, Lido di Camaiore, 1993; Concorso Lett. Internaz. ”Premio Umbria”, 1993; Premio “Citta’ di Viareggio”, Lido di Camaiore, 1993; Concorso Internaz. “G. Ungaretti”, XXVIIIª Ed., Napoli, 1998; I° Premio Lett. Naz. “Giuseppe Federici, Rimini, 1999; Premio Internaz. “Citta’ di Santa Maria a Monte”, 2000; Premio Naz. “Litorale Pisano”, Pisa, 2000; Granpremio Internaz. “Interart”, Carrara-Hallstahammar, Carrara e Hallstahammar (Svezia), 2000; Concorso Internaz. “Citta’ di Avellino”, Avellino, 2001; Premio Nazionale Histonium, XXIVª Ed. Vasto ( Ch), 2009; I° Concorso di Poesia inedita “ il Federiciano”, Rocca Imperiale (Cs), 2009. VIIª Rassegna d'Arte e Letteratura “Omaggio a Cortona, Storica città d'Arte, Cortona, 2010; Rassegna d'Arte e Lett. “La Vela e il Mare, Lido di Camaiore, 2010; IVª Biennale d'Arte e Lett. “Omaggio alla Città di Roma, Roma 2010; Premio nazionale “Histonium”, XXVª Ed., Vasto (Ch), 2010.
L'Autrice è presente in numerose antologie poetiche e riviste, con poesie, racconti e saggi; per di più ha collaborato con recensioni e racconti alla rivista “Gli Artisti del giorno”, Cuneo, 1990-1991; ed ancora con diversi articoli a carattere storico-artistico e poesie che sono presenti nel periodico “L'Altra Reggio”, 1990-1991. Successivamente ha curato per l'Istituto d’Arte di Locri (Rc) “L’Annuario 1998”; ha pubblicato il volumetto “Castelli di Calabria - Storia, Arte, Folklore”, Ed. Pellegrini, Cosenza, 1999; ed ha collaborato con la rivista “Nuova Dimensione” con articoli a carattere storico, artistico o antropologico, Vibo Valentia, 2003-2004. La Scrittrice è presente, anche, con una sua analisi inserita nel ”I° Quaderno del Liceo”, 2006, realizzato dal Liceo Classico di Trebisacce (Cs), su una ricerca condotta dal prof. Bellino dell’Universita’ di Napoli sulle problematiche adolescenziali; infine ha pubblicato una prima Silloge poetica intitolata “Pennellate d’Azzurro”, Ed. il Filo, Roma 2008; ha pubblicato il volume intitolato “Il Portale nei secoli”, l’Officina delle Idee Edizioni, Cosenza, 2009; e di recente ha pubblicato per i tipi di Editrice Cliodea la Silloge “Le Parole del Cuore” Cosenza 2010; ed è diventata Redattrice per la Calabria di Cronache Italiane, testata dell'Ansa.
Oltre a ciò, per il liceo classico di Melito Porto Salvo (Rc), ha curato i costumi e le scene della “Medea”, 1995; per l'IPSSCTSP di Vibo Valentia ha realizzato le scenografie della rappresentazione teatrale “La Giara”, 2001; ha collaborato alla realizzazione di mostre e di carri allegorici di carnevale per l'Istituto Statale d'Arte di Locri (Rc), 1998-1999, per conto del quale ha prodotto uno studio sul “gioiello magnogreco”, la cui collezione è stata poi realizzata dall'orafo Gerardo Sacco; ha realizzato le scenografie della rappresentazione teatrale “Changing”, organizzata dal Liceo Scientifico “E. Fermi di Cosenza, 2010; è presente in cataloghi artistici e siti internet con recensioni d'arte, tradotti anche in lingua straniera; è stata relatrice in numerosi convegni e conferenze; è entrata a far parte del Comitato tecnico-scientifico della Casa Editrice Cliodea, in qualità di direttrice e curatrice, della Collana editoriale di “Storia dell'Arte e Architettura”, nonché Vice Presidente dell'Associazione Culturale “Credendo Vides International Onlus”, di prossima istituzione.

Premessa dell'Autrice

L'Arte ha da sempre celato misteri interpretativi connessi al momento storico in cui si è realizzata, alle civiltà presso la quale si è evoluta, alle funzioni che l'opera d'arte doveva assolvere. Così da un'arte primitiva, simbolica, con funzione magica o propiziatoria, si è passati ad espressioni artistiche più razionali, che utilizzavano regole e leggi, applicavano canoni, ricercavano nuove tecniche.
Attraverso i secoli, l'Arte si è posta numerose domande ed a cercato di risolvere problematiche tecniche, funzionali ed estetiche di notevole interesse scientifico, coinvolgendo ambiti sempre più vasti e specialistici. Tuttavia, storicamente, non sempre, gli artisti hanno goduto di grande fama ed attenzioni, che fossero considerate degne di vera lode e gratitudine, per i successi artistici, conseguiti dai medesimi. Eppure, gli artisti, soprattutto nel Rinascimento, non sono stati solo dei semplici “esecutori di opere” o “degli artigiani”, come erano ritenuti nel Medioevo, difatti, l'artista rinascimentale era stimato come “uomo colto ed erudito”, “un profondo osservatore della natura”, “un ricercatore attento e minuzioso”, conoscitore di ambiti disciplinari molto diversi tra loro, eppure non sempre questi aspetti, sono stati tramandati con esattezza sullo sfondo dei fatti più salienti della storia.
Solo in alcuni casi, come è accaduto, ad esempio, per Leonardo da Vinci, per Piero della Francesca, per Leon Battista Alberti, è stato possibile rilevare l'importanza dello studio effettuato da quegli illustri personaggi di quel secolo, essendo che i loro scritti, appunti e trattati sono pervenuti integri fino ai nostri giorni. Di Leonardo, inoltre, ci sono giunti svariati scritti (appunti, schizzi, lettere, ecc.) ai quali si è potuto concretamente attingere, per avere informazioni sugli studi di ingegneria militare, di architettura industriale, di meteorologia, di fisica, di anatomia, di tecnologia, ecc. Anche i trattati di Leon Battista Alberti, sulla pittura, sulla scultura e sull'architettura hanno prodotto una svariata quantità di informazioni. Così pure, per quel che concerne la produzione artistica e letteraria di Piero della Francesca. Tra gli artisti-letterati, di gran fama, il Vasari si è rivelato una delle fonti più accreditate ed attendibili.
Questo lavoro, pertanto, non vuole solo fare emergere l'importanza dell'arte in un particolare periodo storico, artistico, e sociale come quello rinascimentale; ma vuole nel contempo far conoscere ai lettori la grandezza di una singolare personalità artistica, in questo caso, il Botticelli, ed evidenziare le numerose difficoltà riscontrate dai critici o studiosi, anche, dell'arte moderna ad interpretare adeguatamente e correttamente tutta la sua produzione artistica, attraverso l'analisi di un'opera meravigliosa, celeberrima, come è appunto, “La Primavera”.
La Primavera, che Botticelli ha caricato di significati, velandone il vero senso del racconto alle moltitudini, per mezzo di simbolismi tra i più misteriosi ed indecifrabili, pure ad una lettura più attenta, risulta che il Maestro in questione non utilizzò un solo “codice”, ma diversi codici interpretativi. La scelta da parte mia di questo titolo: “La Primavera Rivelata” nasce, proprio perché, il termine “rivelare” cela significati sottili e contingenti, infatti il verbo “velare”, vuol dire celare, nascondere, coprire con un velo; mentre la parola “rivelare” vuol dire rendere manifeste le cose sconosciute, segrete e misteriose. La Primavera, che volutamente è stata velata nella sua essenza con l'uso di simbolismi criptici ed esoterici, ora più che mai rivela la sua vera identità.
Il presente studio si sviluppa attraverso cinque Capitoli, ognuno dei quali cercherà di chiarire quegli aspetti specifici congiunti all'opera; ed inoltre servirà per una completa ed articolata comprensione della medesima. Il primo Capitolo, di introduzione, focalizza l'attenzione sull'autore e sul ruolo degli artisti nel Rinascimento. Il secondo Capitolo, trattando il significato figurale e retorico dell'opera d'arte, si trasforma in substrato per la comprensione del Terzo, che entra, al contrario, nel vivo dell'indagine, attraverso una “lettura” metodologica dell'opera, trattando varie ipotesi e vagliando fonti, motivazioni, elementi reali e non, per cercare di giungere ad ipotesi attendibili. Vengono, inoltre, confrontate tesi, opinioni, ricerche, studi, critiche; tutte notizie interessanti, tutti apportatrici di piccoli tasselli nella realizzazione di un grande “puzzle”, e cioé svelare “il mistero, o meglio i misteri, della Primavera”.
Il quarto Capitolo si sofferma sul concetto di bellezza nelle varie epoche e quindi sull'estetica. Infine il quinto Capitolo rivela il linguaggio dei fiori, che sono molto presenti nel quadro. Naturalmente, ringrazio tutti coloro che mi hanno incoraggiata nel portare avanti questo mio studio e mi hanno aiutata nel reperimento di materiale più o meno interessante per la completezza del saggio, trattando ambiti molto diversi, dalla storia, alla filosofia, dal simbolismo, alla floricoltura, dalle tecniche, alla psicanalisi.
In particolare ringrazio di cuore il mio editore, Dott. Atanasio Bisignano, che da uomo colto e raffinato; e da “iniziato”, ha compreso i significati più criptici e profondi del saggio, sostenendomi ed aiutandomi. Un ringraziamento sentito lo esprimo nei confronti dell'Arch. Prof. Fulvio Terzi per aver fornito informazioni e materiale critico di grande importanza; un caro e affettuoso ringraziamento lo rivolgo pure alla collega ed amica, Prof.ssa Donatella Bisignano per tutto il lavoro di revisione e per i consigli e suggerimenti che mi ha dato per la trattazione filosofica; e al di lei padre, Prof. Ottavio A. Bisignano, per aver voluto arricchire ed impreziosire, il mio lavoro con le sue opere poetiche; ed infine, un doveroso ringraziamento lo rivolgo anche al collega Prof. Antonio Niccoli per avermi reperito materiale e saggi, molto utili alla realizzazione di questa opera.
Mariarosaria Salerno

S. Natale 2010: Auguri di Buone Feste

2010-12-15T10:02:00.000-08:00

3a Edizione della Fiera del Libro Calabrese

2010-10-14T09:40:00.000-07:00

> La Casa Editrice Cliodea, Editoria Indipendente, libera e solidale, ci sarà con tutte le sue nuove produzioni! by http://www.editricecliodea.com/

Studio Critico: "La Pittura Cosmica" in Italia a cura di Mariarosaria Salerno

2010-10-03T01:25:00.000-07:00

LA PITTURA COSMICA DEL MAESTRO CARLO MENDICINO

Di Mariarosaria Salerno

In occasione di una conferenza avente come tematica “Il mondo di Alice”, inteso come espressione di realtà doppie e parallele, partecipai in qualità di relatrice affrontando il tema “La rappresentazione del non visibile nella poetica cubista”, dove oltre ad evidenziare le particolarità della rappresentazione cubista, approfondendo il cubismo orfico, mi soffermavo sul ruolo dell’artista-genio, colui che ha la capacità di vedere la realtà non solo con l’occhio fisico, ma anche e soprattutto con l’occhio del cuore e della mente.
Una visione totalitaria che va oltre la materia.
Ed è proprio con l’occhio del cuore e della mente che il maestro Carlo Mendicino realizza le sue opere, perché bisogna usare l’occhio del cuore, quello delle emozioni e dei sentimenti forti e puri, per esprimere una poetica così elevata, e l’occhio della mente, che ha la facoltà di portarti e relazionarti con l’infinito; la mente, che con la sua capacità annulla spazio e tempo, si muove ad una velocità maggiore della luce e nel giro di pochi secondi riesce a portarti in altri mondi, in altre galassie, nell’universo infinito.
Carlo Mendicino viaggia virtualmente nell’universo con facoltà non comuni, inutilizzati dai più, per fruire realtà diverse, realtà di cui coglie l’essenza con una visione prospettica totalitaria, completa, che tecnicamente applica mirabilmente nelle sue opere.
La prospettiva che lui utilizza, che definirei “prospettiva cosmica”, è completamente innovativa, e non si basa sulla prospettiva tecnica brunelleschiana, né sulle prospettive degli avanguardisti del primo Novecento, né può paragonarsi alla visione cubista, che peraltro annulla quasi ogni definizione prospettica tradizionale e consente la simultaneità della rappresentazione determinando una deformazione visiva dovuta alle proiezioni dei vari piani rappresentati; la prospettiva del maestro Mendicino è una tecnica che necessita di un occhio particolarmente acuto e sensibile, oltre che allenato, per scoprire i vari punti di vista, simultanei, utilizzati per la visione, che è una visione realistica.
La rappresentazione di mondi, di galassie, di nebulose, di creazioni, con i colori soffuse delle albe e dei tramonti e le varie infinite sfumature del creato costituiscono la definizione iconografica e l’essenza della poetica del maestro Carlo Mendicino, una “pittura cosmica”, che parte dal caos primordiale, quel brodo ancestrale ed alchemico, che ispirò Dio a mettere un po’ d’ordine nell’universo, regolandolo da leggi fisiche.
Il maestro non ha una visione parziale della realtà che rappresenta, ma con l’occhio della mente, che in precedenti esperienze ha conosciuto tutto l’universo rappresentato e ne ha immagazzinato l’essenza nella sua totalità, realizza squarci di rara bellezza.
Non siamo nel mondo della fantasia, né del non reale, né del concreto mentale, né di rappresentazione di una realtà onirica, cioè fruibile solo con i sogni, come per i surrealisti, o di una realtà orfica, immaginaria, costruita nei meandri della mente; si tratta invece di una rappresentazione reale, che si esprime attraverso stadi evolutivi, dove non vi è nulla di illusorio o di allusivo.
La pittura cosmica del maestro Mendicino non deve essere fruita a livello fisico, per essere compresa, deve essere emozionalmente sentita a livello sensibile, penetrando le leggi del mistero, il cui possesso da la capacità di condurti all’estremità dell’Universo, di farti viaggiare ad una velocità superiore a quella della luce, a condurti con la mente in altre galassie, facendoti assaporare e fruire la nuova realtà, una realtà superiore, nata dalla ricerca di dimensioni superiori, espressione di armonia cosmica.
Solo allora si potrà viaggiare virtualmente nello spazio infinito e nel tempo illimitato, penetrare i misteri più criptici dell’universo, scoprire le leggi della materia.
Chi utilizza questo percorso, di natura esoterica, è sicuramente un iniziato all’arte, intesa nella forma più pura, assoluta e universale.
Viaggia con la propria mente, visitando non solo il mondo e l’Universo, ma tutte le realtà parallele, penetrando in dimensioni soprasensibili.
Un’arte esteticamente piacevole per molti fruitori, ma comprensibile da solo da chi intercetta le stesse lunghezze d’onde: le onde cosmiche dell’Universo infinito.
Cosenza 30 Settembre 2010
Salerno Mariarosaria

In corso di Lavorazione Editoriale

2010-09-30T07:00:00.000-07:00

> Bozze di pre-editing

> Working in progress:

Collana di Storia dell'Arte e Architettura: "La Primavera" Indagine, filologica, artistica, filosofica di Mariarosaria Salerno - Saggio di Storia dell'Arte sulla celeberrima opera pittorica del pittore rinascimentale Sandro Botticelli.

Collana di Storia Antica e Archeologia: "Storia di Cosenza" Storia, Arte e Cultura della Città Brezia di Giovanni Cimino - Saggio etnostoriografico, in due volumi, sulla storia della fondazione della città di Cosenza, in Calabria.

I° Concorso Nazionale di Narrativa Storica Inedita 2010: “ Sulle tracce dei Templari – Storie e misteri d'Italia”.

2010-09-13T07:30:00.000-07:00

Comunicato Stampa

I° Concorso Nazionale di Narrativa Storica Inedita 2010: “ Sulle tracce dei Templari – Storie e misteri d'Italia”.

Evento culturale promosso dall'Associazione Culturale “Sifeum” di Castrovillari (CS).

Nominata la Giuria d'onore.

L'Associazione Culturale Sifeum, il cui scopo è quello di promuovere la storia antica, l'Arte e l'Archeologia in terra di Calabria, in collaborazione con l'Agenzia Editoriale Cliodea di Atanasio Bisignano Editore, in merito alla prima edizione del Concorso Nazionale di Narrativa storica inedita, dal titolo: “Sulle tracce dei Templari: Storie e Misteri d'Italia” riservata ai racconti inediti su trama storica o fantastica, nomina la Giuria Tecnica della Kermesse Culturale in programma. La commissione esaminatrice, pertanto, è così composta:

Dott. Mauro Giorgio Ferretti, Presidente dell'Associazione Cavalieri Templari Cattolici d'Italia, autore di numerose pubblicazioni sui Templari;
Prof. Pasquale Moschiano, Studioso e cultore di ricerca storica, artistica e delle tradizioni del territorio del Vallo del Lauro. Autore di diverse pubblicazioni a carattere storico;
N. H. Cav. Atanasio Bisignano, CCC International Knight of Malta OSJ USA of Krak (Assisi - Malta). Editore, Pubblicista e Fondatore della Casa Editrice Cliodea;
Prof.ssa Mariarosaria Salerno, docente, saggista, poetessa. Storica dell'Arte – Autrice di numerose pubblicazioni a carattere divulgativo, scientifico e di testi scolastici (Direttrice della Collana Editoriale di “Architettura e Storia dell'Arte” della Casa Editrice Cliodea);
Prof. Guglielmo Viti, Archeologo, imprenditore nel campo del restauro conservativo di monumenti storici, autore del saggio “La Madonna della Nova di Rocca Imperiale – Il mistero del quadro”;
Padre Edoardo Caruso, autorevole Padre Spirituale della Commenda di Cavalieri Templari “San Michael” di Rossano.

Secondo il programma ed il bando di concorso, pubblicato sul sito http://www.sifeumcalabria.it/, si prevedono nella premiazione dei racconti inediti, tre categorie di merito – 1°, 2°, 3° classificato – ed eventualmente per i lavori più dotati qualche segnalazione di merito. Il Concorso letterario, premierà i racconti che più si saranno distinti, per qualità espressivo/letteraria e originalità creativa.
La premiazione nazionale dei vincitori, avverrà, sabato 25 settembre 2010 a partire dalle ore 16.30, presso la cornice storica-architettonica del suggestivo “Protoconvento Francescano”, sito nella cittadina di Castrovillari, in provincia di Cosenza (CS).

Uff. Stampa e Comunicazione Cliodea
Resp. Prof.ssa Donatella Bisignano
www.editricecliodea.com

Nota: Lettura del Santuario di Pirro nel territorio dei "Brettii" di G. Cimino

2010-06-20T09:46:00.001-07:00

LETTURA DEL SANTUARIO FATTO ERIGERE DA PIRRO NEL TERRITORIO DEI "BRETTII"
di Giovanni Cimino

CENNI STORICI
Da fonti greche e latine risulta che Pirro, chiamato in aiuto dai Tarantini per combattere contro i Romani, giunse in Italia nel 280 a.C.; successivamente, dopo essere stato in Sicilia, nell'autunno del 276 a.C. durante la traversata dello stretto di Messina, i Cartaginesi, insieme ai Mamertini ed ai Campani di Reggio, lo impegnarono, costringendolo a dura battaglia nella quale subì una grave sconfitta navale e perse molte navi, le altre furono danneggiate e soltanto dodici rimasero illese. Pur tuttavia egli riuscì a sbarcare a nord di Reggio, dove dovette di nuovo difendersi contro i mercenari Campani di Reggio e i Mamertini di Messina. Egli cercò di impadronirsi di Reggio, ma venne ferito alla testa da un colpo di spada da un ufficiale nemico mentre sbalzava dalla sella. Ferito si ritrasse un po' dalla mischia ed un soldato nemico lo sfidò; Pirro si fece largo e raggiuntolo gli sferrò un vigoroso colpo di spada sulla testa, tagliando il corpo in due metà, dall'alto verso il basso. I nemici spaventati si fermarono. Da quel momento fino a Taranto, percorse indisturbato il resto della strada (Plutarco). Pirro si avviò alla volta di Taranto, passando da Locri, città che riconquistò e dalla quale fece rubare i tesori custoditi nel tempio dedicato a Persefone. Una tempesta rimandò le navi cariche di oro e doni votivi sulla spiaggia. Pirro dopo aver fatto restituire i tesori se ne partì per via di terra (Tito Livio). Quanto afferma Tito Livio, rientrava nella tattica del re epirota (lo aveva già fatto al suo arrivo nella penisola e successivamente in Sicilia)*, per questo motivo il viaggio per via di terra doveva essere stato iniziato a Reggio e terminato nel territorio dei "Brettii", nei pressi dell'attuale Campana, per poi ripartire dalla foce del fiume Nicà per via di mare, evitando per varie ragioni Turi.
Dopo essere stato a Locri, Pirro passò da Crotone e poi raggiunse il territorio dei "Brettii".
___

*
-Nel 280 a.C., Pirro sbarcò nel territorio dei Messapi dopo una non facile traversata, a causa di un forte ed insolito (perché in primavera) vento di tramontana. Successivamente s'incamminò alla volta di Taranto con duemila fanti circa e pochi cavalieri, mentre Cinea gli andò incontro con i propri soldati; poi le navi giunsero dal mare e la maggior parte delle forze si riunì.
-Nel 278 a.C., Pirro da Catania raggiunse Siracusa per via di terra (lungo la via costiera), contemporaneamente la sua flotta, salpando da Catania e navigando vicino alla sponda, approdò nella stessa Siracusa.

RISULTATI EMERSI DA STUDI INCROCIATI
Il re epirota era consapevole di aver suscitato l'ira di Persefone, profanandone il tempio, per questo motivo, lungo il percorso che lo portava a Taranto e dopo essere passato da Crotone, si fermò nei pressi dell'attuale centro abitato di Campana (CS), nella località detta erroneamente "Incavallicata", dove fece erigere un santuario per ingraziarsi gli Dèi.

IL SITO DEL SANTUARIO
"Incavallicata" è detta, attualmente, un'altura che si trova a tre chilometri di distanza da Campana (CS), nella Sila Greca. Al chilometro 38 della S.S. Silana di Cariati N. 108 ter si dirama una breve stradina che porta direttamente all'ingresso del santuario, fra due sculture architettoniche: un elefante asiatico ed un altare a torre. L'ingresso è rivolto a Sud. Una volta arrivati sulla soglia, ci si trova a sinistra la scultura dell'elefante (sua parte sinistra) e a destra l'altare a torre (sua parte sinistra). Probabilmente ed erroneamente, l'altura venne così chiamata per la presenza di uno pseudoarco collocato (o meglio: fissato) da una parte sulla schiena della scultura dell'elefante e dall'altra sull'altare a torre. Ma l'altura, nel 1742 si chiamava "Tacavallicata", nome corrotto che deriva da "taxa" e "villicus" (ovvero: da tassa e da esattore o intendente), poiché nel Medioevo e succesivamente era un luogo dove venivano pagate le tasse, soprattutto dai contadini (in favore dei ricchi locali) ad un esattore. "Tacavallicata", quindi, era un nome dato al sito in oggetto per indicarne l'uso che se ne faceva. Altra cosa è invece il nome attribuito dalle persone, che si riferiva alla definizione dell'intero complesso come appariva visivamente alla loro fantasia, fantasia che ha giocato e gioca ancora oggi brutti scherzi, portando lontano dalla realtà. Pur tuttavia la definizione popolare data, indicava la presenza dei tre elementi di scultura architettonica, uno dei quali, lo pseudoarco era collocato sugli altri due.

INTRODUZIONE ALLA LETTURA DEL SANTUARIO
Il santuario era formato da tre elementi di scultura architettonica: un elefante asiatico, un altare particolarmente elevato, a torre, ed uno pseudoarco.
-La scultura dell'elefante asiatico simboleggia il guardiano del luogo sacro ed è stato collocata all'entrata (rivolta ad Est Sud-Est); inoltre, a modo di Atlante, reggeva, da una parte, sulla schiena, lo pseudoarco. È formata da più blocchi sovrapposti in ordine di successione che poggiano sulla parte inferiore affiorante e propria dell'altura. Fra un blocco e l'altro è stata usata la malta.
-L'altare, particolarmente elevato, a torre, presenta due semicolonne binate ed è dotato, fra i due capitelli, di una cavità (che sprofonda nella parte posteriore) raggiungibile in origine per mezzo di una scala a due rampe che si trovava sul lato destro. Le semicolonne hanno rispettivamente capitello campaniforme (ovvero: a campana rovesciata), il fusto è liscio (non solcato da scanalature verticali) e assottigliato progressivamente verso il basso, la base è semplice e arrotondata. I due capitelli terminano con un lastrone (l'àbaco) sul quale poggiava da una parte lo pseudoarco. La cavità o vuoto è stata scavata rispettivamente nella parte centrale di due blocchi sovrapposti e sprofonda nella parte posteriore dell'altare con uno sfiatatoio. L'altare a torre è stato scolpito ad altorilievo soltanto sulla faccia anteriore orientata a Nord e parzialmente sui due lati adiacenti. Esso è formato da più parti; quella più bassa è propria dell'altura, le altre parti, in ordine di successione, sono sovrapposte alla prima; fra un blocco e l'altro è stata usata la malta.
-Lo pseudoarco (gigantesco) simboleggiava un arcobaleno-ponte, ovvero: l'arcobaleno, considerato ponte che collegava la Terra con il Cielo, o ancora la passerella che Zeus aveva gettato fra la Terra ed il Cielo; ad attraversare l'arcobaleno-ponte era Iride. Lo pseudoarco era l'elemento di raccordo che univa altare ed elefante; i suoi resti si trovano sull'àbaco e "in situ" (quelli in quest'ultimo sono suddivisi in tre gruppi; il gruppo maggiore si trova in fondo al pendìo interno). Lo pseudoarco era formato da alcune parti (almeno cinque più due scolpite unitamente alle rispettive basi) unite con perni lapidei e con l'uso della malta. Nel 1875 circa lo pseudoarco non era ancora crollato, poiché nel 1875 circa Padula (Acri 1819-1893) segnalò la sua presenza, chiamandolo: "arco ciclopico". Lo pseudoarco, con ogni probabilità, è il "segno o immagine di culto" con il quale la divinità si è manifestata agli occhi di Pirro nell'autunno del 276 a.C.: un arcobaleno (dopo un temporale) e che Pirro ha fatto materialmente realizzare per ingraziarsi gli Dèi.

RIFLESSIONI
Nel santuario in oggetto ci troviamo di fronte ad un monumento non realizzato da artisti e voluto, fortemente, da Pirro. La tecnica scultorea usata presenta peculiarità dell'Arte Indiana del Periodo Maurya con influssi artistici di altri popoli (Siriano, Egizio, Persiano, Greco, Assiro e Babilonese). Pirro aveva con sé un esercito multietnico ed il monumento in questione è lo specchio di tutto questo. Il santuario di Campana ha un valore più storico che artistico; i tre elementi che lo componevano ci conducono, come filo d'Arianna, a Pirro. Il santuario (ora mutilo di un elemento) si trova sotto gli occhi di tutti i passanti che percorrono la Strada 108 ter e, inoltre, è visibile dal centro abitato di Campana (dal quale dista in linea d'aria appena un chilometro). Non esiste nessun gigante (uomo gigantesco) di pietra e le "gambe", delle quali qualcuno fantasiosamente parla, non sono altro che le due semicolonne binate dell'altare particolarmente elevato, "a torre". I toponimi ci portano lontano dal significato reale, perché corrotti, come è il caso di Cozzo del Gigante e M. del Gigante che si ritrovano in alcune carte geografiche per indicare l'"arco ciclopico nella rotonda Incavallicata" (detto così da Padula nel XIX secolo). Il "gigante" che si ritrova scritto nelle carte geografiche si riferiva ad una mole gigantesca e non ad un monte gigante o del gigante. Per quanto riguarda la denominazione di Campana subentrata a quella di Calàsarna, non può che farmi pensare al passaggio di Pirro nel territorio dei "Brettii" e, quindi, al santuario in questione raffigurante, fra l'altro, un elefante asiatico, poiché ogni elefante da guerra al seguito di Pirro portava una o più campane, come risulta dalla raffigurazione del terzo secolo a.C. su un piatto d'argento che si trova nel Museo dell'Ermitage a San Pietroburgo (Russia); inoltre, le campane, portate dagli elefanti da guerra asiatici, figurano in un bassorilievo risalente al secondo secolo a.C. che si trova a Mathura (India).

Giovanni Cimino

2010-06-18T10:17:00.000-07:00

Giovanni Cimino ha conseguito vari titoli di studio e di cultura fra i quali: il Diploma dell'Istituto Superiore di Scienze Sociali (con Tesi in Ricerche Sociali), le lauree in Lettere (con tesi in Storia Romana) e in D.A.M.S. Indirizzo Arte (con Tesi in Storia delle Tecniche Artistiche).
Annovera alcuni importanti rinvenimenti archeologici, fra i quali, nel 1984, una stele funeraria romana risalente al III secolo d.C., rinvenuta in Contrada Badessa di Portapiana (Cosenza) e attualmente custodita presso il Museo Civico di Cosenza.
Nella seconda metà degli anni ottanta, è stato fra i componenti del Gruppo Archeologico di Cosenza, presso la cui sede, il 15 aprile del 1987, ha relazionato su: “L'età del Bronzo in Calabria, Broglio di Trebisacce”.
Il 4 luglio del 2000, presso l'ex Convento dei Cappuccini di Dipignano, ha tenuto una relazione dal titolo: “Intorno alla sepoltura di Alarico”.
È fra i soci fondatori dell'Accademia Montaltina degli Inculti; è vice presidente della sezione di Cosenza di “Italia Nostra”; è socio corrispondente dell'Accademia Cosentina; è socio ordinario dell'Istituto Calabrese per la Storia dell'Antifascismo e dell'Italia Contemporanea; è il Direttore della Collana di poesia “Poeti del Nuovo Millennio” della Casa Editrice Cliodea di Atanasio Bisignano Editore.

Ha pubblicato i seguenti Libri:

Tristezza, Speranza, Fantasia, Cosenza 1980;
L'istituzione del diritto d'asilo presso gli Ebrei, i Greci ed i Romani, Mendicino (Cs) 1990;
L'elefante di Pirro a Campana. Monumento del III secolo a.C. Fatto erigere da Pirro, per ingraziarsi gli Dèi, Cosenza 2005;
Fruizioni, Cosenza 2008.

Inoltre, suoi contributi si trovano in vari libri e pubblicazioni a carattere tecnico-scientifico.

Lettura del Santuario fatto erigere da Pirro nel territorio dei "Brettii"

2010-06-11T00:31:00.000-07:00

Comunicato Stampa: 05/06/2010

Lettura del Santuario fatto erigere da Pirro nel territorio dei “Brettii”

L'Agenzia Editoriale Multimediale Cliodea è lieta di presentare la Mostra fotografica e archeologica, del sito presso cui si ergono i resti del Santuario fatto costruire da Pirro, re dell'Epiro in prossimità del territorio dei “Brettii”, da uno studio etno-storiografico del prof. Giovanni Cimino.

All'interno della Mostra documentale, che sarà allestita presso la Biblioteca Nazionale, nella Sala della Musica, in P.zza Toscano, 87100 di Cosenza, dal 14 – al 19 Giugno, si alterneranno momenti di evocazione storico-archeologica con l'esposizione di immagini propedeutiche, preceduta da un'introduzione scritta, e relative legende del prof. Giovanni Cimino (Accademico, Direttore della Collana di Poesia “Poeti del Nuovo Millennio”; Autore di Lavori letterari, artistici, storici ed archeologici).

L'Inaugurazione della Mostra Archeologica, è prevista per lunedì 14 giugno 2010 a partire dalle ore 17.30 e gli orari: 10.00 – 12.00 am / 17.30 – 18.30 pm, tutti i giorni sino al 19 giugno 2010.

Uff. Stampa e Comunicazione

Resp. prof.ssa Donatella Bisignano

Nota Critica del Libro: Le Parole del Cuore di Mariarosaria Salerno

2010-05-26T11:39:00.000-07:00

Mariarosaria Salerno e la liricità greca
Nota critica a”Le parole del cuore” a cura della dott.ssa Ines Ferrante

“Le parole del cuore”, canzoniere di Mariarosaria Salerno, edito da Cliodea è l’espressione artistica di stati d’animo, di immagini filtrate dai sensi, di attimi intensamente sospesi ed evocativi, i cui motivi dominanti sono l’amore e la religiosità. I componimenti di Mariarosaria Salerno sono il frutto di una profonda ricerca personale e culturale, di un’ introspezione intellettualmente interiore, forgiata dal silenzio e dalla solitudine. E’ un poetare leggero, a tratti quasi evanescente, inebriato di passione e di malinconia, costantemente anelante di speranza. L’autrice, si lascia andare ai misteri dell’universo, canta la voluttà, la sfrenata gioia di vivere, sebbene senta il vano fluire delle cose, invoca la forza travolgente e l’impeto potente dell’amore, di cui avverte tutto lo smarrimento. L’autrice s’interroga, avvia un segreto dialogo con il suo cuore, compagno fedele, a volte anche languido, sa riconoscere le pulsioni e i fremiti di quel cuore, ma, pur sempre ne rimane affascinata. Le immagini battono sul suo cuore e i suoi versi poetici li rivelano e li liberano. I suoi moduli espressivi ci portano ad evidenziare le tensioni della sua psiche, la costante ricerca, attraverso l’astratto, di certezze, con un anelito struggente al futuro, in un modo che trova riscontri nella produzione poetica arcaica, preludio e fondamento di tutta la poesia europea classica e moderna. Spiritualmente intuitiva e riflessiva, Mariarosaria Salerno, infatti, sembra ridare voce e valore al lirismo greco; i suoi versi, le sue parole, riecheggiano, con quella dolcezza e quell’intelletto propri di una donna del suo tempo, la delicata sensibilità dell’antico lirismo greco femminile, in particolare la musicalità e l’intima armoniosità di quella poesia melica che nell’Ellade era, sovente, accompagnata da uno o più strumenti a corda e, ancor più, gli esigui, straordinari frammenti pervenutici di antiche poetesse come Saffo, Anite e Nosside. I loro animi femminili, i loro cuori palpitanti di vita, al pari della nostra autrice Salerno, ci hanno rivelato quella dimensione intima e personalissima, traboccante di emozioni, quei sentimenti unici verso la natura, verso la terra, madre calda e feconda, verso il mare, amante impetuoso ed imprevedibile, quelle descrizioni fresche ed immediate di paesaggi meravigliosamente arcani, di cui cogliere tutta la bellezza e la sacralità, quella commozione, impalpabile e pura, tutta femminile, verso i piaceri e i tormenti amorosi, da cui scaturiscono, vicendevolmente, sofferenze ed estasi. “Le parole del cuore”, a prescindere, dai temi trattati, richiamano forti contenuti affettivi e soggettivi: l’autrice ferma, attraverso una straordinaria perfezione formale ed un uso pressoché costante di immagini metaforiche, i moti individuali dell’animo e le vicende della sua vita interiore, sospesa tra sogni e visioni. Ciò che caratterizza i suoi componimenti sono l’omogeneità di fondo del suo pensiero poetico, l’ispirazione autentica e genuina e la capacità di comunicare con parole scevre da ogni esasperante ricerca linguistica. Una silloge poetica, dunque, ricca di quell’ “humanitas”, che è anche il titolo di un suo componimento, un’opera tutta da meditare, poiché ella non “dice”, ma riassume la propria anima. Mariarosaria Salerno, colta e raffinata, si avvale del mito antico, della filosofia, della religione, ed incarna quell’ideale di intellettuale di cui oggi purtroppo si hanno rari esempi. Un merito particolare all’editore, Atanasio Bisignano, giovane e lungimirante mecenate contemporaneo, che, nell'ambito del variegato panorama editoriale, ha saputo liberare la soave arte poetica, da quella condizione a cui è stata ingiustamente relegata dalla scuola e dagli studi accademici, conferendogli una nuova, ampia fruibilità e un rinnovato piacere per la lettura.
Dott.ssa Ines Ferrante

Presentazione del Libro: "Le Parole del Cuore" di Mariarosaria Salerno

2010-05-16T10:29:00.000-07:00

Oggetto: Comunicato Stampa: Presentazione del Libro “Le Parole del Cuore” di Mariarosaria Salerno, una Raccolta di Poesie a tema religioso e d'amore.

L'Agenzia Editoriale Multimediale Cliodea di Atanasio Bisignano Editore, con il Patrocinio dell'Amministrazione Comunale di Rende e della Provincia di Cosenza, presenta la Silloge poetica dal titolo “Le Parole del Cuore” di Mariarosaria Salerno, docente, saggista, poetessa, Storica dell'Arte - Autrice di numerose pubblicazioni a carattere divulgativo, scientifico e di testi scolastici. La Kermesse Culturale, avrà luogo sabato 22 Maggio a partire dalle 16.30 in poi, presso la Sala Convegni Multimediale “Tokyo” del Museo del Presente di Roges di Rende – p.zza Kennedy (Cs).

La Silloge poetica è una raccolta di poesie a tema gnomico, per i suoi contenuti epistemologici, etici e religiosi e a carattere d'amore, per le sue connotazioni di lirismo evocativo colme di pathos, mito ed incanto dei sensi, di esaltazione dell'Essere, della Bellezza classica e dello Spirito trascendente.

Relatori del Convegno: prof. Giovanni Cimino - Accademico, Autore di lavori letterari, storici, artistici e archeologici, nonché direttore della Collana “Poeti del Nuovo Millennio”; prof.ssa Maria Angela Merolla - Grecista, Artista teatrale e Coreografa (Pioniera della sperimentazione teatrale nella creazione di un nuovo linguaggio di danza: la danza Orfico-Pitagorica), Psicoterapeuta di stampo analitico.
Interventi della serata: avv. Michele Arnoni - Presidente del Circolo Culturale Re Alarico di Cosenza; prof.ssa Donatella Bisignano - Docente e Responsabile Ufficio Stampa e Comunicazione di Casa Cliodea.
Modera, la dott.ssa Alessandra Primicerio - Esperta d'Arte.
Saranno presenti l'Autrice e l'Editore.

Performance artistico-teatrale: Il gruppo studentesco per il dramma antico (Presidente Maria Angela Merolla) leggerà alcune poesie tratte dalla raccolta “Le Parole del Cuore”. L'interpretazione sarà presentata da: Mariella Cicciù (Esperta di Musica e Teatro, studiosa di Filosofia); Maria Teresa Laino (Esponente del Gruppo Teatrale per il Dramma antico); Antonio Bonanno (Pittore).

Performance musicale-concertistica: La Scuola Francesco Cilea di Castrovillari, diretta dal Maestro Leonardo Saraceni, presenterà alcuni brani eseguiti: dalla giovanissima Soprano Francesca Rao e dal suo accompagnatore Pasquale Aiello.

Performance artistico-coreografica: La Danzatrice Divina Catanzaro, specialista in Danza Classica e Contemporanea, si cimenterà per la prima volta, in esclusiva per la Casa Editrice Cliodea, nel nuovo linguaggio di danza Orfico-Pitagorica, creazione della Coreografa Maria Angela Merolla.

All'interno della Manifestazione Culturale, si alterneranno momenti lirici ed evocativi con la declamazione di alcuni poesie tratte dal Libro, ad opera della prof.ssa Donatella Bisignano e la fruizione multimediale di una breve Clip con montaggio audio, video e testi tratti dall'Opera poetica.
Seguirà un breve Happy Hour di ringraziamento.

Uff. Stampa e Comunicazione
Resp. prof.ssa Donatella Bisignano
Editrice Cliodea

The Publishing House Cliodea, introduces the Book the “Words of the Heart” of Mariarosaria Salerno, a Collection of Poems to religious character and of love. The publishing Presentation of the Book is previewed for the day 22 May to hours 16.30 pm, near Knows it “Tokyo” conventions to it of the “Museum of the Present” of Rende - place Kennedy Roges of Rende 87046 – (CS) Italy. For info and reservations www.editricecliodea.com click on atanasiobisignano@yahoo.it

Cliodea Books: In uscita editoriale

2010-03-04T01:23:00.000-08:00

Collana Poeti del Nuovo Millennio: "O Teneron d'Amore" di Alberto Buccino; "Le Parole del Cuore" di Mariarosaria Salerno: per info e prenotazioni click on Contatti by www.editricecliodea.com

Articoli: prof.ssa Mariarosaria Salerno

2010-01-25T02:36:00.000-08:00

IL PRIMORDIALE NELL’ARTE DI SALVATORE PEPE.

Di Mariarosaria Salerno

Nell’ osservare le opere di Salvatore Pepe ho rievocato inconsciamente tutti gli sforzi che le cosiddette Avanguardie Artistiche del primo Novecento hanno effettuato nell’attuare nuove forme e linguaggi artistici.
Una ricerca durata anni di duro, intenso, sentito e profondo lavoro di ricerca e di sperimentazione.
Ed è quello che si nota nella produzione artistica di Pepe: un lavoro di ricerca formale e tecnica, che si manifesta con un linguaggio puro ed essenziale, solo all’apparenza minimalista; una sperimentazione continua di linguaggi e materiali che portano alle origini e all’essenza della realtà e della vita.
Le molte opere senza titolo fanno ben comprendere che non si è rappresentata volutamente, semplicemente ed accademicamente la realtà circostante, ma che si e’ andato ben oltre, alla ricerca di un infinito da rappresentare, di un invisibile da rendere visibile, di un primitivo ed ancestrale da condividere, con un percorso tecnico e dialettico, che vuole applicare nuove regole, innovativi canoni e nuovi contenuti.
Si rivela inoltre un assemblaggio tecnico di notevole interesse artistico: la ricerca artistica, di chi come Pepe ha frequentato una ottima Accademia di Belle Arti, associata alla passione per il design puro, tipico dei grandi architetti del Novecento: da Le Courbusier a Gropius, da Mies Van der Rohe a Brill.
Nelle varie opere creative intitolate “Istallazioni”, Salvatore assembla con maestria forme pure e materiali costruttivi diversi (ferro, plastica, rete metallica, tavole in legno, carte, tele, ecc.) creando sequenze operative di straordinario effetto scenico, che sicuramente rievocano materiali e realtà infantili, emerse psicologicamente nella sua continua ricerca materica in un intento di sublimazione delle realtà fruite.
Anche i colori solari, tipici del Mediterraneo, rievocano un’ infanzia fatta di riflessione e di meditazione, di assimilazioni e di una realtà positiva; i gialli ocra intensi e tutte le altre graduazione del giallo, così ricorrenti e le sfumature degli azzurri, rievocano cieli infiniti e mari limpidissimi, nella cui realtà Pepe cerca di mettere ordine e simmetria.
Molto utilizzati i colori della natura allo stato puro, dai colori delle “terre”, tipici dei graffiti preistorici, ai verde smeraldo dei fondali marini, alle distese dei prati calabresi.
Tutto ci riporta alle origini, all’arcano, al primordiale, con una costruzione scenica e prospettica completamente nuova, quasi impalpabile, a voler annientare il rapporto spazio-tempo.
Una ricerca che rievoca le applicazioni cubiste ed astrattiste con soluzioni completamente innovative, e rinvia inevitabilmente all’arte di Alberto Burri, per rimanere in Italia, o alle opere esposte presso il Museum of Contemporary Art di Los Angeles di Mark Rothko, e ancora alle esperienze di Pollok.
Minimalista!
Forse, ma solo ad un approccio superficiale, perché l’essenzialità delle forme rinvia ad un intento ben più profondo, che scava nel primordiale, a quel brodo che fermentato, assemblato, compenetrato ha dato origine al mondo, per i pagani; al caos iniziale, che ha ispirato Dio a creare l’Universo, per i credenti.
Tutto acquista ritmo, simmetria, ordine, in una espressione estetica rinnovata.
Questa è l’arte di Salvatore Pepe.

LE PATOLOGIE DELL’ ARTE

Di Mariarosaria Salerno

Le patologie artistiche sono molteplici e riguardano soprattutto il degrado dei manufatti architettonici o le problematiche connesse ai malesseri delle opere artistiche; in parallelo vi sono altri tipi di disturbi, che interessano, invece chi fruisce delle opere d’arte, tra i quali la più vistosa e conosciuta è la sindrome di Stendhal,che colpì lo scrittore nel 1917 durante un soggiorno romano e al quale si deve il nome.
Si tratta di una patologia di natura psicologica,che si manifesta attraverso una sensazione di malessere diffuso, avvertito da chi si trova al cospetto di un’opera d’arte,una specie di ebbrezza estetica,difficilmente contenibile.
Ne sono affetti soprattutto i turisti in visita nelle grandi città d’arte.
Il viaggi,o e le sensazioni di stress ad esso connesso, possono accentuare il disturbo per l’analogia associativa con il viaggio nell’arte, che spesso da soggetti particolarmente sensibili è considerato viaggio dell’anima, ma può colpire anche chi, nella propria città, si trovi di fronte ad un’opera che fa affiorare ricordi e sensazioni.
La casistica parla di soggetti quasi sempre soli, l’87%,che si trovano in luoghi particolarmente carichi di arte, tipo i musei, con alle spalle storie tendenti a rievocare crisi di identità, come vicende emozionanti, con la conseguente difficoltà nel contenimento delle stesse.
L’incontro ravvicinato con le opere d’arte non fa altro che risvegliare i contenuti più profondi dell’inconscio, affiorare la sofferenza mentale, che si manifesta come estasi della bellezza.
Ne conseguono crisi d’identità, accentuabili da tre elementi:personalità del soggetto,viaggio, e contesto culturale artistico,in cui l’opera d’arte drammatica o il nudo enfatizza il manifestarsi della patologia.
I sintomi vengono classificati attraverso le tipologie del disturbo.
Come espressione di disturbo emozionale, si possono avere crisi di panico,ansia somatizzata,palpitazioni,difficoltà respiratorie,malessere al torace,svenimento.
I disturbi di affettività si manifestano con stati di depressione,crisi di pianto,senso di colpa e di angoscia,oppure con stati di sovraeccitazione,euforia,esaltazione, assenza di autoetica.
Come disturbi di pensiero vi è una aterata percezione di suoni e colori o un senso di persecuzione.
Il thriller di Dario Argento,Sindrome di Stendhal, del 1996 con Asia Argento e Thomas Kretschmann, propose in forma esemplare,anche se romanzata,il “gorgo della psiche”, che si innesca da alcuni soggetti al cospetto dell’opera d’arte,assoluta, pura, incontaminata.

I MISTERI DELL’IMPERATORE

DAI VATICINI SULLA NASCITA ALLA MORTE

Di Salerno Mariarosaria

Della vita dell’imperatore Federico II di Svevia, figlio di Enrico VI Hohenstaufen e di Costanza d’ Altavilla si conosce quasi tutto: sono state pubblicate infinite biografie, alcune delle quali controcorrenti, altre che hanno evidenziato caratteristiche particolari o aspetti inediti della sua vita. Ciò che ha suscitato il mio interesse è stato sicuramente la sua caleidoscopica personalità: versatile, intelligente, aperta ai più ampi orizzonti della cultura, qualsiasi essa fosse.
Un uomo brillante, dal grande magnetismo. Ma anche la vita di un imperatore, così pubblica e al centro dell’attenzione, presenta dei misteri, fin dalle profezie riguardanti la sua nascita avvenuta a Jesi il 26 dicembre 1194.
Goffredo da Viterbo aveva anticipato al padre Enrico VI, i vaticini della sibilla Tiburtina, che indicava in quel bambino il futuro salvatore, il Cesare che sarebbe venuto a compiere tempi, “ lo scettro del mondo” che avrebbe riunito l’Oriente all’Occidente.
Il mago Merlino, dalla Bretagna, fece sapere che “Egli sarà un agnello da squartare, ma non da divorare, un leone furioso tra i suoi”.
Gioacchino da Fiore, dotato di spirito profetico, avrebbe comunicato ad Enrico VI, che la moglie Costanza era gravida, ma che essendo posseduta dal demonio avrebbe partorito un anticristo, per confondere l’umanità. Si tramanda inoltre che la stessa Costanza, disconoscendo di essere incinta, sognò di dover partorire un tizzone ardente, tizzone interpretato come una fiaccola, quindi una luce per l’Italia.
Di sicuro, Federico fu un uomo particolarissimo, soprattutto per l’epoca,non a caso definito “ Stupor mundi “.
Intraprendente,indomito,rivoluzionario,seppe farsi amare da papa Innocenzo III,suo tutore,divenendo poi ostile alla Santa Sede nel rifiuto delle crociate,che accettò in seguito solo per opportunità politica,riuscendo diplomaticamente ad istaurare accordi con gli Arabi,da cui assorbì le invenzioni scientifiche e tecnologiche,ma anche la filosofia esoterica.
La cultura araba lo influenzò molto,si abbeverò talmente alle fonti dell’esoterismo da essere considerato un “iniziato”. Questo aspetto è trattato ben poco dalle fonti letterarie,ma è facilmente rintracciabile nelle sue progettazioni architettoniche.
I castelli federiciani sono stati realizzati con riferimenti esoterici molto evidenti.
Il maniero di Castel del Monte, così famoso da essere presente sul retro della moneta da un centesimo, presenta otto lati, otto torri a pianta ottagonale,una corte interna ad ottagono; tali scelte architettoniche non possono ritenersi di natura puramente stilistica o funzionale.
Il numero otto per gli Arabi aveva un significato particolarissimo, che affonda le radici sia nell’esoterismo,che in astrologia: la forma ottagonale infatti trae origine dalla sovrapposizione ruotata di due quadrati ( e quattro sono i punti cardinali) e dall’ottava casa astrologica, settore della morte,ma anche della rinascita,perché alla morte materiale corrisponde una vita spirituale.
Il dualismo del numero otto e dell’ottava casa astrologica è ricco di significati.
Il numero otto inoltre esprime un significato più ampio, basti ricordare che se da verticale diviene orizzontale si ha il simbolo dell’infinito, utilizzato in matematica, pertanto è espressione di una realtà virtuale, fatta di nature parallele, dove vi è doppiezza,inversione, rovescio, sia materiale che spirituale.
E l’astrologia con i suoi misteriosi significati è stata largamente impiegata nelle decorazioni del maniero di Castel del Monte, sede privilegiata di Federico in Puglia,una sede ricca di fascino e di mistero,per gli studi e gli esperimenti che pare fossero condotti, che non può essere considerato baluardo difensivo, né residenza di caccia, bensì laboratorio scientifico,luogo di cultura e di ricerca.
D’altronde la magia e l’esoterismo sono riscontrabili anche nelle “Costituzioni di Melfi”, voluta dall’Imperatore con l’intentato di instaurare un ordinato vivere civile.
Il libro III, ai titoli LXIX - LXX tratta “droga, veleni e filtri d’amore”.
Riferimenti evidenti si riscontrano anche nelle “Leggi Ecologiche”, libro III, titolo XLVIII.
La vita di Federico è stata tutta permeata dallo studio e dall’approfondimento delle conoscenze esoteriche, che riguardavano “La Kabbala” la Scala Philosophorum, l’astrologia, la geomanzia e la numerologia.
Il numero otto,con il suo significato esoterico ed astrologico,ha influenzato anche la misteriosa morte di Federico,profetizzata dalla Sibilla Eritrea: “Egli chiuderà gli occhi in una morte segreta,ma continuerà a vivere. Tra i popoli scoppierà il tuono.
Egli vive e non vive,perché uno tra i giovani e tra i giovani dei giovani gli sopravviverà “.
Se in questa prima versione si può riscontrare un riferimento alla sua discendenza,in una versione successiva è detto: “ La sua morte verrà tenuta nascosta. E tra il popolo si udrà dire: egli vive e non vive “.
Una leggenda che lo voleva morto solo in apparenza e di cui anche Papa Innocenzo IV pare dubitasse.
Di sicuro la sibillina profezia del “vivit et non vivit “ sarà sempre tra i misteri dell’imperatore.

Alla ricerca del mondo dei minerali tra tradizioni, leggenda e proprietà riconosciuta dalla scienza.

SCIENZA E MAGIA DEI MINERALI

di SALERNO MARIAROSARIA

la corniola per gli Egizi era simbolo della vita; l’ossidiana,nota per i poteri terapeutici, veniva utilizzata contro gli incubi, per predire il futuro, ma era molto pericolosa,infatti pare avesse la capacità di attirare i demoni e veniva utilizzata per riti particolarissimi.
La sfera di cristallo utilizzata dai maghi e dalle streghe per leggere il futuro Il pianeta terra è composto da minerali, sostanze naturali, solidificatisi a seguito di processi in organici.
Dalla preistoria fino ai giorni nostri l’uomo ha sempre cercato di sfruttare le risorse minerarie utilizzandole per costruire materiali o suppellettili per realizzare oggetti preziosi, ma anche come materia prima per l’industria.
L’aspetto che forse viene ignorato riguarda le proprietà curative e magiche di questi preziosi elementi. Già nel paleolitico l’uomo aveva imparato a distinguere tra le diverse pietre quella più adatta ai vari usi; l’ossidiana, il diaspro, il quarzo, la selce e la nefrite per realizzare oggetti di uso quotidiano, mentre a scopo magico e propiziatoria usava metalli e gemme più preziose, quali l’oro, l’argento, l’ambra, il turchese.
Le prime pietre talismaniche, risalente al neolitico furono i betili, rinvenute presso un bosco o a una sorgente e nei quali si credeva abitasse la divinità. I betili furono molto usati anche nella cultura ebraica.
Nel vecchio testamento si legge che Giacobbe, dormendo su un cuscino di betilo, ebbe rilevato in sogno il destino che Dio avrebbe riservato alla sua discendenza.
Antichissimo l’uso del turchese i cui primi reperti risalenti a 8000 anni fa, furono scoperti in Egitto,
Dove la pietra scolpita e incisa utilizzata per manili, era considereta simbolo dell’infinito e dell’aldilà.
Gli Egiziani usano come ammuleti, lance, l’agata, la corniola, il lapislazzuli.
In Messico nel II Millennio a.C. venivano utilizzati a scopo magico, la giada e la corniola; anche presso i cinesi la giada possedeva proprietà divinatorie di immortalità, infatti veniva chiamata YU (cosa Sacra).
I Greci e in seguito i Romani preferivano il diamante per le sue proprietà di durezza e quindi di forza.
Per comprendere a pieno la millenaria storia bisognerebbe consultare i numerosi trattati sull’argomento, di cui il più antico del 300 a.C. circa. È attrituito a Teofrasto, discepolo di Aristotele.
Vi è poi la monumentale opera naturalistica di Plinio il Vecchio: “Naturalis Historia”, scritta nel I secolo a. C., alla quale si sono rifatti tutti i lapidani medioevali, che elencavano le virtù magichee medicamentose delle pietre.
Tra questi, interessanti il trattato di mineralogia del frate domenicano Alberto Magno del 1270; “l’Hortus Sanitatis”, lapidario, bestiario ed erbario, scritto da Giovanni da Cuba nel 1497; il “Liber lapidum sen de gemmis”, trattato in versi, realizzato da Marbodo, vescovo di Rennes, che riporta l’indicazione delle proprietà medico e magiche di 60 pietre; mentre Giorgio Agricola nel 1546 getò le basi della moderna mineralogia, con un trattato che classificava i minerali in base alle proprietà fisiche.
Utilizzate ampiamente dai popoli orientali e dagli Egizi che le attribbuivano non solo poteri magici, ma anche virtù curative, le gemme nell’Impero Romano del III° e IV secolo d.C., venivano prescritte daimedici a sottolineare, già a quel tempo il fondamento scientifico.
Il lapidario di Damigerion, del V e VI secolo d.C., contiene le descrizioni di elementi minerali che venivano macinati, lavati, filtrati e utilizzati per le varie patalogie.
Ad esempio l’agata macinata, bevuta con il vino guariva dalle ferite, mentre lo zaffiro diluito con il latte veniva utilizzato per calmare i moti dell’intestino.
Se da una parte le sostanze minerali sono indispensabili all’organismo, dall’altra un tale uso risultava superfluo e talvolta dannoso.
Nel Medioevo con gli studi approfonditi degli alchimisti e successivamente con l’avvento della chimica e si rese conto del modo in cui certe sostanze dovessero essere utilizzate per sortire l’effetto desiderato.
Ancora oggi vi è polemica tra medicina tradizionale e medicina alternativa.
Ad esempio un soggetto con carenza di ferro assume i normali farmaci prescritti dal medico curante, ma in presenza di effetti collaterali potrebbe utilizzare il ferro fitoterapico, sotto forma di succo ricavato da piante ricche di ferro, o assumere il ferro omeopatico, privo di effetti collaterali.
Ma provata a proporlo ad un medico tradizionale affermerà si tratti di palliativi, di sciocchezze prive di fondamento scientifico.
E se dalle proprietà mediche passiamo a quelle magiche c’è maggiore scetticismo.
L’aspetto magico ,oggi, viene considerato superstizione, retaggio atavico superato dalla scienza; chi ci crede, additato come bigotto, viene preso in giro.
Ma se la magnetite riesce ad attirare il ferro ed esercita in modo forte e concretamente visibile la sua forza, cosa vieta ad altre gemme di guarire, proteggere, esercitare i loro poteri?
Non dimentichiamo che il rame è un ottimo conduttore di corrente e viene comunamente usato in elettricità.
Allora,proviamo a leggere con più fede gli antichi manuali, a ripercorrere alcuni eventi storici e a riscoprire le tradizione e le leggende popolari, a non avere preconcetti, ad aprirci a nuove dimensioni
Secondo la tradizione,l’agata protegge dai veleni e dalle avversità ed era utilizzata per propiziare gli incontri d’amore;l’ametista respinge l’ubriachezza ed i Greci la usavano come antidoto all’alcol;la in realtà era realizzata in quarzo,molto noto per le sue proprietà.
Il rubino ha il potere di calmare le passioni e far rimarginare le ferite;mentre il topazio,oltre a calmare le passioni,pare proteggesse dalla peste.
Lo smeraldo possiede poteri straordinari,è un potente talismano,in grado di ridare la vita e proteggere dal morso dei serpenti.
La tradizione ci tramanda che era la gemma ,caduta dalla fronte di Lucifero,quando venne cacciato dai cieli e il Santo Graal dell’ultima cena era appunto una coppa di smeraldo.
Nel campo dei metalli l’oro e l’argento sono stati da sempre oggetto di studio e di uso.
L’oro per la sua lucentezza,ritenuto il metallo più prezioso,era utilizzato per monili e suppellettili,come pure l’argento,che ha la proprietà di proteggere dai batteri.
Gli alchimisti medioevali cercarono di trasformare il rame in argento,sfruttando una ricetta del III secolo d.C.,che utilizzava un’amalgama infornata di due dracme di stagno,quattro di mercurio e due di terra di Chio,ma il prodotto finale aveva solo la parvenza dell’argento.
Anche la tradizione astrologica associò le virtù terapeutiche dei minerali ai segni zodiacali e ai pianeti.
Gli assemblaggi definiti dall’ astrologo Agrippa di Nettesheim,vissuto tra il Quattrocento e il Cinquecento,sono i seguenti:
l’ariete,dominato dal pianeta marte,è protetto dallo smeraldo;il toro,con venere nel segno,preferisce la padparadscha,una pietra esotica;il granato è la pietra dei gemelli,dominati da mercurio;il dolce cancro con la luna nel segno,è beneficato dalla perla e dalla pietra di luna;il leone,dominato dal sole,preferisce il diamante;la vergine ,il topazio e mercurio;l’estetica bilancia è protetta da venere e dall’ametista;lo scorpione con marte nel segno è positivizzato dal rubino;lo zaffiro giallo e il pianeta giove sono stati associati al sagittario;il capricorno con saturno nel segno è associato allo spinello azzurro;mentre l’acquario trarrà benifici dall’acquamarina;i pesci,dominati da giove,dovrebbero utilizzare zaffiro e lapislazzuli.

LA CHIESA DI SANTA RUBA TRA STORIA E MISTERO.

Di Mariarosaria Salerno

Nei pressi di Vibo Valentia, percorrendo la strada che porta a San Gregorio d’Ippona vi è una splendida chiesa bizantina, valido esempio di architettura brasiliana in Calabria, intitolata alla Madonna della Salute,chiamata ” chiesa di Santa Ruba”.
L’impianto architettonico è tipicamente bizantino, con portale e finestre strombate, presenta un’abside centrale semicircolare, fiancheggiata da due piccole absidi cilindriche,ed è sormontato da una cupola poggiante su un tamburo cilindrico.
Un esempio sicuramente di valore architettonico, che ultimamente è stato restaurato ed è periodicamente fruibile per le funzioni religiose , le cui caratteristiche ricordano la Cattolica di Stilo o la chiesa di San Marco a Rossano.
All’interno sono presenti ricche decorazioni barocche a seguito di un rimaneggiamento intervenuto nel XVII da maestranze locali.
A questa chiesa sono connesse due storie molto interessanti.
Uso il termine storie, perché non si tratta di leggende in quanto sono avvalorate da fatti storici ben documentabili e rintracciabili, anche se avvolte nel mistero.
La prima riguarda il nome Santa Ruba, derivante dal termine dialettale “ruba”, la rupe dalla quale venivano gettati gli appestati, quasi moribondi, che poi miracolosamente si salvavano.
La chiesa sorge infatti su un promontorio antistante una profonda rupe, luogo in cui vanivano raccolti gli appestati, che poi moribondi venivano gettati nel vallone sottostante; pare che moltissimi, malgrado le pessime condizioni di salute, miracolosamente sanavano, ed ecco perché la chiesa che sorge in quel luogo è stata intitolata alla Madonna della Salute.
La seconda storia è legata ad eventi ancor più documentabili storicamente.
Il manufatto architettonico fu fatto costruire nel X secolo da Ruggero il Normanno per espiare un suo peccato, confessato solo al fratello, l’allora papa Callisto II, che promise di consacrare la chiesa.
Durante il viaggio del papa verso Monteleone (l’allora Vibo Valentia), Ruggero morì e la moglie Adelaide nascose l’evento al cognato per paura che questi non avrebbe più officiato il rito.
A cerimonia conclusa il papa, appresa la tragica notizia, sconvolto dal dolore e adirato con la cognata, la maledì, dicendo”<<>>.
Temendo la maledizione del papa, la contessa si fece costruire un sarcofago con la pietra più dura che esistesse.
Ma il serpente da un piccolo forellino creatosi attraverso i secoli, poi ingrandito, riuscì ugualmente a penetrare e a roderle il cervello.
Pertanto si narra che lo spirito della contessa Adelaide si aggiri per la chiesa e che in particolari circostanze, per esempio durante le notti di tempesta, si odano ancora le grida disperate.
Alcuni abitanti del luogo, specie anziani asseriscono di averle udite.
Di sicuro esiste il manufatto architettonico per come storicamente ci è stato tramandato, con tutte le varie circostanze.

LA CHIESA, PRINCIPALE COMMITTENTE ARTISTICO

Di Mariarosaria Salerno

Con l’avvento della religione Cristiana,che ebbe una espansione e una diffusione capillare da diventare,in seguito al Concilio di Nicea del 325,religione dell’Impero Romano e successivamente nel 380, unica religione ammessa nello Stato,si rese necessario adattare l’arte alle esigenze del nuovo credo, con la realizzazione di una vasta tipologia di edifici e rappresentazioni figurative.
La costruzione delle prime basiliche, nate inizialmente dall’adattamento della basilica Romana,esprimevano appieno la finalità e la funzionalità dei riti Cristiani,che dovevano avvenire al chiuso, in raccoglimento.
La pianta longitudinale,divisa in tre o cinque navate,indirizzava l’attenzione dei fedeli verso un unico punto focale,l’abside, dove era posto l’altare.
Le prime basiliche erano precedute dal quadriportico, dove venivano istruiti i catecumeni,confessati i penitenti e battezzati i neofiti.
Successivamente, questo spazio scomparve, e furono costruiti i battisteri con schema a pianta circolare(ottagonale,decagonale,ecc.).
Da allora la Chiesa divenne il primo,incontrastato e indiscusso committente artistico, facendo costruire una infinita varietà di tipologie architettoniche ed incentivando l’abbellimento delle stesse, con l’applicazione di una notevole varietà di tecniche artistiche, dai mosaici,agli affreschi,alla scultura.
Anche quando nel 568,l’Italia fu invasa dai Longobardi,una popolazione Germanica di stirpe Barbarica,che determinò la nascita del Sacro Romano Impero,la Chiesa continuò ad essere la principale committenza artistica, promuovendo non solo la costruzione di cattedrali,abbazie,monasteri, disseminati in tutta Europa, ma progettando le grandi architetture religiose del tempo.
Furono, infatti, degli abati o dei monaci i primi grandi architetti, autori dello stile romanico e dello stile gotico; e sempre ai monaci si devono, sia la realizzazione delle bellissime miniature medioevali, che il diffondersi della cultura, non solo religiosa, ma anche classica.
Il fenomeno costruttivo fu così imponente in tutta Europa, che Raul Glabre, un monaco e cronista medioevale scriveva nelle sue “ Storie dell’anno Mille”: “Pareva che la terra stessa, come scrollandosi e liberandosi della vecchiaia, si rivestisse tutta di un candido manto di chiese”.
Nel Rinascimento ,con lo svilupparsi delle grandi Signorie e la conseguente azione del mecenatismo, la Chiesa non perse la capacità di incrementare la costruzione di edifici religiosi, né di determinare lo stile e l’arte con la realizzazione di belle e funzionali Chiese rinascimentali, abbellendole ed arricchendole con preziose statue e con splendidi, maestosi affreschi.
Appartengono a questo periodo gli affreschi della Cappella Sistina e delle stanze Vaticane.
Nel Seicento, il Papato,assieme alle grandi famiglie nobiliari, contribuì all’eccentrica evoluzione del Barocco,lasciando esempi di straordinario valore estetico, basti pensare alle chiese romane di sant’Ivo alla Sapienza, di San Carlo alle quattro fontane, di Sant’Andrea al Quirinale, oppure al duomo di Lecce o al particolarissimo barocco di Noto e Catania.
Ed è di questo secolo l’azione lungimirante del Papato, che si preoccupò della tutela dei beni artistici, cominciando ad emanare, per primo in tutto il mondo,una serie di disposizioni concernenti la tutela dei beni librari e lapidei, introducendo successivamente i fedecommessi( vincoli nelle proprietà private dello Stato Pontificio) e preoccupandosi del restauro artistico.
La Chiesa non è stata solo la promotrice e committente di imponenti architetture, di opere di scultura e di pittura , ma di tutte quelle altre forme artistiche connesse alla religione:opere lignee (Icone, Croci,pulpiti,ecc.),arredi,vetrate,mosaici,e splendide realizzazione orafe,come ostensori,calici,nonché la realizzazione di casule e dei vari paramenti liturgici.
L’azione della Chiesa continuò nel Settecento, con la realizzazione di splendidi esempi illuministi e neoclassici, fino a raggiungere la versatilità dell’ Ottocento e del Novecento, con esempi di rara bellezza, come la Chiesa Liberty della Sagrada Familia di Barcellona, progettata da Gaudì.
Ancora oggi, malgrado la grande produzione civile e privata ,la Chiesa resta uno dei committenti piu’ autonomi e sensibili dell’architettura e dell’arte in genere.

Le Collane Culturali

2009-12-20T05:56:00.000-08:00

Le nostre Collane Editoriali:

- Collana di Poesia: "Poeti del Nuovo Millennio" diretta e curata dal prof. Giovanni Cimino;

- Collana di Letteratura e Narrativa: diretta e curata dalla prof.ssa Maria Cimino;

- Collana di Storia delle Religioni: diretta e curata dal dott. Fulvio Terzi;

- Collana di Studi Etnostoriografici e di Geopolitica: diretta e curata dal prof. Pasquale Nicoletti;

- Collana di Storia dell'Arte e Architettura: diretta e curata dalla prof.ssa Mariarosaria Salerno;

- Collana di Storia Antica e Archeologia: diretta e curata dalla dott.ssa Ines Ferrante.

> Per prenotare le Nostre Pubblicazioni on line: www.editricecliodea.com su Contatti!

Mariarosaria Salerno: Poetessa, Saggista, Storica dell'Arte

2009-12-16T13:22:00.001-08:00

NOTE BIOGRAFICHE

Salerno Mariarosaria, nata a Reggio Calabria, risiede a Cosenza, dove insegna disegno e storia dell’Arte negli Istituti Superiori.
Laureata in Architettura presso l’Universita’ degli Studi di Reggio Calabria, si è specializzata a Roma in Tecniche della Conservazione dei Beni Culturali , conseguendo anche i titoli di Tecnico V.I.A. e di Addetto alla P.A., presso l’Istituto Superiore Europeo di studi politici, di Reggio Calabria.
Pluriabilitata all’insegnamento, ha collaborato a numerosi progetti ministeriali, ed ha conseguito numerosi riconoscimenti in premi e concorsi letterari:
- Premio Nazionale “Mater”, Carrara,1990;
- Premio Lett. Naz. ”Alfonso di Benedetto”, Chiusia Pesio (CN), 1990;
- Premio “Citta’ del Marmo “, Carrara,1990;
- Premio “Natale”, Carrara,1990;
- Premio Internaz, permanente “Oggi futuro”, Reggio Cal.,1990/1991;
- Premio Naz. “Primavera Strianese”, Striano (NA), 1991;
- Premio Lett. Internaz. “Trofeo degli Appennini”, Luco, 1991;
- Premio Internaz. “nuovi orizzonti”, Sorrento, 1991;
- Premio Internaz. “Seleuropa”, Luco, 1991;
- Premio Naz. “Citta’ di Latina”, Latina,1991;
- Premio Lett. Internaz. “valori della vita”, Napoli,1991;
- Premio “Calabria 79 ”, Praia a Mare (CS), 1991;
- V° concorso Lett. Internaz. “Giovanni Gronchi”, Pontedera (PI),1991;
- XXI° Conc. Internaz. “Golfo di Napoli”, Sorrento, 1992;
- XXIII° Conc. Internaz. “Giuseppe Ungaretti”, Sorrento,1992;
- Premio Lett. Naz. “Dante Alighieri”, Montecatini,1992;
- XXIIIª Ed. Conc. Internaz.”Premio San Valentino”, Terni,1992;
- XXIIª Ed. Conc. Internaz.”Premio Madre Terra, Sorella Acqua”, Assisi,1993;
- I° Premio Lett. Naz. “Omaggio a Giacomo Puccini”, Lido di Camaiore,1993;
- Concorso Lett. Internaz.”Premio Umbria”,1993;
- Premio “Citta’ di Viareggio”, Lido di Camaiore,1993;
- Concorso Internaz. “G. Ungaretti”, XXVIII Ed., Napoli,1998;
- Premio Internaz. “Citta’ di Santa Maria a Monte”, 2000;
- Premio Naz. “Litorale Pisano”, Pisa, 2000;
- Granpremio Internaz. “ Interart, Carrara-Hallstahammar, Carrara e Hallstahammar (Svezia), 2000;
- Concorso Internaz. “Citta’ di Avellino”, Avellino, 2001;
- Premio Nazionale Histonium, XXIVª Ed. Vasto( Ch), 2009;
- I° Concorso di Poesia inedita “ il Federiciano”, Rocca Imperiale(CS), 2009.
È presente in numerose antologie poetiche e riviste con poesie, racconti e saggi; ha collaborato con recensioni e racconti alla rivista “Gli Artisti del giorno”, Cuneo,1990-1991; articoli a carattere storico-artistico e poesie sono presenti nel periodico “L’AltraReggio”,1990-1991; ha curato per l’Istituto d’Arte di Locri (RC) “ L’Annuario 1998”;
ha pubblicato il volumetto “Castelli di Calabria - storia, arte, folklore”, Ed. Pellegrini, Cosenza,1999; ha collaborato con la rivista “Nuova Dimensione” con articoli a carattere storico , artistico o antropologico, Vibo Valentia, 2003-2004; è presente con una sua parte nel” I° Quaderno del Liceo”, 2006, realizzato dal Liceo Classico di Trebisacce (CS), su una ricerca condotta dal prof. Bellino dell’Universita’ di Napoli sulle problematiche adolescenziali; ha pubblicato una prima silloge poetica intitolata “Pennellate d’Azzurro”, Ed. il Filo, Roma 2008; ha pubblicato il volume intitolato “Il Portale nei secoli”, l’Officina delle Idee Edizioni, Cosenza, 2009; è redattrice per la Calabria di cronache italiane, testata dell’Ansa. inoltre, per il liceo classico di Melito Porto Salvo (RC), ha curato i costumi e le scene della “Medea”,1995; per l’IPSSCTSP di Vibo Valentia ha realizzato le scenografie della rappresentazione teatrale “La Giara”, 2001; ha collaborato alla realizzazione di mostre e di carri allegorici di carnevale per l’Istituto Statale d’Arte di Locri (RC), 1998-1999, per conto del quale ha prodotto uno studio sul gioiello magnogreco, la cui collezione è stata poi realizzata dall’orafo Gerardo Sacco; è presente in cataloghi artistici e siti internet con recensioni d’arte, tradotti anche in lingua straniera; è stata relatrice in numerosi convegni e conferenze.

S. Natale 2009

2009-12-02T10:32:00.000-08:00

> La Redazione e tutto lo Staff di Cliodea sono lieti di farVi i migliori Auguri di un felice e prospero S. Natale 2009, e in queste Feste, Vi invitano a regalare Cultura Libraria...a Tutti!

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Auguri di Buone Feste!

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A merry Christmas...
Froehliche Weihnachten...
Joyeux Noel...

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Le nostre sedi commerciali: Cosenza, Roma, Perugia, Bologna, Milano, Torino

Il Nostro Motto: "Credendo Vides"

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> Poesia di Natale:

IL RACCONTO

DELLA NASCITA DI GESÙ

Esulta, anima mia,

glorifica con il coro

degli Angeli e i pastori

l'eterno Iddio,

che si è manifestato

nelle sembianze umane

di un tenero Bambino.

Il Verbo - luce e Salvator

del mondo, che si è incarnato

per la nostra salvezza

nel seno della Vergine

Maria - è nato in una umile

e algènte grotta di Betleem

di Giuda, al tempo del truce

e dispotico re Erode.

Una misteriosa stella

- più radiosa delle altre -

brillò nel ciel, alla nascita

del divin pargolo, che guidò

nel viaggio, dal lontano

oriente, i tre sapienti Magi

- astrologi, esperti osservatori

della volta celeste,

studiosi dei movimenti

e delle congiunzioni

degli astri, custodi ed interpreti

delle sacre Scritture -.

Essi non ebber alcun

dubbio a ravvisar

nello straordinario

evento astronomico

l'atteso e palese segno

del compimento dei tempi

e l'inizio di una nuova

èra che doveva coincidere

con la comparsa di un Supremo

Re - dominator del mondo -

il "Mashàh Jahvè", l'Unto

del Signor per eccellenza,

annunciato dai Profeti

d'Israel, il Messia, posto

da Dio come giudice e arbitro

tra molti popoli e nazioni

possenti e lontane, il cui regno,

esteso a tutta la terra,

fondato sull'amor e sulla vera

giustizia, sarebbe durato in eterno.

Giunti che furon nel luogo,

indicato dalla stella,

i venerandi pellegrini

trovaron Giuseppe con Maria

e il Bambin Gesù, avvolto

in poveri panni, adagiato

nella mangiatoia e prostratisi

l'adoraron, offrendo in dono

oro, incenso e mirra,

simboli della sua regalità

divina e del suo Sommo

Sacerdozio perpetuo.

Le varie, mirabolanti e reboànti

congetture dei critici,

mitologi e di altri sedicenti

insuperabili maestri del metodo

scientifico, che hanno invano

cercato di dimostrar

che i Vangeli non hanno

alcuna base storica attendibile

e la non trascendenza divina

del Cristianesimo si sono

rivelate nel tempo

inconsistenti, irrisorie,

contraddittorie enunciazioni,

insufficienti a demolir il racconto

o il kérigma degli Araldi della Fede.

Gesù - la cui venuta al mondo

fu preceduta da una stella real,

è il concretizzarsi dell'idea

o speranza messianica,

alimentata dalla fede

non vacillante del popolo

eletto - nel suo tormentoso

cammino storico, attraverso

i secoli - nell'unico vero Dio;

l'identificazione - per trasposta

interpretazione anagògica del mito -

con l'Eroe-semidio, soccorritor

dell'umanità, sospirato ed invocato

dagli antichi popoli pagani,

il solo che potesse liberar

il mondo dalla signorìa del male,

dalla sofferenza e dall'error!

O.A. Bisignano - copyright 2009 by EDITRICE CLIODEA - TUTTI I DIRITTI RISERVATI.

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L'Editore

N. H. Cav. Atanasio Bisignano

via L. de Matera 21/F - 87100 Cosenza (Italy)

tel/fax:. 0984 482565 con segr.tel.

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Citazioni...by Cliodea

2009-11-26T03:11:00.000-08:00

Credendo Vides...Ovunque regna sovrana la mediocrità e la vanagloria. Solo la Bellezza ci salverà da noi stessi e dalle nostre miserie umane, che ci allontanano, dall'armonia universale del trascendente immateriale e metafisico. Per un nuovo Rinascimento, etico, morale e spirituale, che liberi l'Uomo, dalle catene del Materialismo Mefistotelico, e innalzi i valori dello Spirito nel Cosmo...

L'Editore

Economia e Turismo Culturale del Territorio nell'Era della Globalizzazione

2009-11-25T10:04:00.000-08:00

Introduzione

Amare la propria terra, il proprio paese, studiare il proprio tempo, capirlo e spiegarlo è un lavoro che sa di originalità. Coniugare il reale con l'ideale; rapportare il proprio mondo con il diverso, aiuta a raccontare la realtà sociale, senza mai piegarla al proprio pensiero, condizionandola alle proprie idee.
Quando il pensiero si chiude in se stesso, diventa sterile e condiziona l'anima dalle cose. Così facendo la realtà diviene infeconda e perde ogni finalità.
Lo studio della propria realtà, pertanto, non deve testimoniare vestigia morte, ma deve testimoniare radici vive. La storia locale ha un'anima, solo quando percorriamo un cammino nuovo, che è quello della storia, rendendo partecipe gli altri del nostro pensiero. Per concretizzare ciò abbiamo bisogno dell'uomo, della persona, dell'individuo pensante, il solo capace di comunicare col mondo nell'era della globalizzazione, della mondializzazione. La memoria va tenuta desta per poter ricordare, per far vivere, generare idee.
Il prof. A. Guarascio, con i caratteri della casa Editrice Cliodea, ha avuto l'opportunità di percorrere questo itinerario spirituale, comunicando all'altro e con l'altro, riempiendo il suo pensiero di un'anima vivificante, ponendo l'individualità in comunione con l'alterità, e rendendo l'umano, epifania del Divino, in un continuo scambio di considerazioni, coeve al proprio tempo, ma portatrici di un sapere antico.

Pasquale Nicoletti

Religioni e Dottrine Misteriosofiche della Grecia e dell'Antico Oriente

2009-11-25T08:09:00.000-08:00

Il prof. Ottavio Amilcare Bisignano, noto e illustre studioso di problemi di storia e filosofia, opera da anni con meticolosa perseveranza, acute considerazioni nei più importanti campi inerenti alla Filosofia, in cui porta non solo la sua appassionata e attenta ricerca, ma altresì il vigore spirituale, che gli permette d'indagare - con percorsi intelligenti e a vasto raggio - in una complessa materia che riguarda la storia suprema dell'umanità. Dopo aver dedicato il suo interessantissimo studio all'Illustre Maestro, prof. Dott. Bruno Coccimiglio, da poco scomparso, personalità di altissimo livello intellettuale e morale, l'Autore compie un excursus in cui impegna il suo attivismo scrupoloso nell'esame, straordinariamente puntiglioso e degno dell'Uomo dotato d'ingegno versatile e profondo, dei problemi concernenti il vastissimo capitolo delle religioni, dei miti, delle dottrine remote e misteriosofiche, di cui coglie, con indagine scrupolosa e con larghezza infinita di vedute, le motivazioni spirituali che hanno accompagnato l'umanità nei suggestivi millenni del passato, secondo visioni di un'interiorità primordiale vissuta, comunque, alla ricerca dei significativi comportamenti, da cui sono emerse vicissitudini propedeutiche allo sviluppo etico-religioso dell'uomo nel lontano passato. L'esame che il prof. Bisignano compie procede con sistematica e onnipresente scoperta dell'anima religiosa delle generazioni, di cui mette in risalto tradizioni, culti, manifestazioni legate nelle generazioni e manifestata con un certo senso d'imo potenza proprio di quell'umanità che si trascina, talora, nell'incubo di uno smarrimento, dal quale vuole liberarsi. Essa vuole liberarsi da una condanna che avverte come struggente bisogno di una luce liberatrice, capace di allontanare un incubo opprimente: attende, quindi, un soccorso che valga a nullificare o, almeno, diradare il buio che incombe sui disagi degli esseri umani. E allora l'umanità guarda alla speranza della venuta di un personaggio straordianrio, ad un Salvatore del mondo, ad un Pastore di popoli, il quale, generato da una Vergine, doveva combattere contro i nemici fino a vincere sui figli delle tenebre, offrendosi in sacrificio, per poi risorgere, invincibile Mediatore presso il Padre. È questa una lezione infallibile: l'uomo deve redimersi, essendo decaduto dallo stato di perfezione per colpa del peccato commesso all'origine dell'umanità. In tutta la logica e la materia della salvezza dell'uomo, s'innestano gli insegnamenti e gli arcani e misteriosi riti che costituiscono la storia della nostra salvezza, raccontata nella Bibbia: dal peccato originale, del primo annuncio, del futuro Salvatore, preannunciato per mezzo dei Profeti col nome di Messia, all'avvento della Nuova Alleanza, con la quale Gesù Cristo compie la Redenzione dell'Umanità, annullando per sempre ogni sacrificio cruento e superando ogni altra forma cultuale pagana, per conciliarsi con la divinità. Ed in effetti si avvera una realtà molto importante che trova riscontro nella prefazione forse del quarto Vangelo scritta da S. Giovanni e rivolta a tutte le chiese dell' Asia Minore, in cui si evince l'amore di Dio verso di noi, dimostrato dal fatto che il Padre ha mandato il suo ,Figlio Unigenito per espiare i nostri peccati. Quindi il Figlio assurge al ruolo di Salvatore del mondo. Ne deriva che Gesù, espressione dell'incarnazione di Cristo Salvatore, è autore del trionfo e dominio sul peccato e sulla morte. Il nostro Autore, compie inizialmente un lungo e minuzioso percorso negli eventi della mitologia e si addentra nel fascinoso racconto degli eventi che furono alla base della primitiva religiosità, nel corso della quale, l'uomo attraverso intuizioni, nate da riflessioni sul mondo della natura, dà corpo a divinità misteriose che suscitano la fantasia e sospingono all'esame degli eventi e dei misteri. Nella mitologia che si coglie nei raffronti che formano oggetto di ammirazione e di culto, l'uomo dell'età più remota rinviene a conclusioni che stimolano l'indagine, a volte fantasiosa, la quale dà origine ai miti su cui il genio poetico e filosofico imprime valori che non sfuggono alla coscienza e, quindi, alla diligente ricerca. Il nostro Scrittore dà inizio e corpo al racconto etico-religioso, senza trascurare le vicende, studiando con riflessioni gli innumerevoli e significativi capitoli di quella storia, legata, a volte, ad esperienze profane ed emotive, ma non per questo estranee alla natura, per quanto primitiva, della famiglia umana. Ma la riflessione mitologica s'identifica spesso con la realtà biblica che forma oggetto di narrazione "protostorica". (Benito Soranna)

___________________________

Introduzione

Il concetto di religione e i significati annessi a tale termine, prima attribuiti alla sola dimensione del cristianesimo, sono stati estesi a comprendere le culture precedenti pre-cristiane, a torto confinate nel visione del paganesimo e nella realtà distinta del politeismo, con le dovute eccezioni monoteistiche presenti nella cultura egizia, nell’area mediorientale e più tardi nelle americhe.

Tale limite psicologico e culturale, determinato e condizionato dalla visione occidentale nei contatti con altre culture esterne all’area europea, improntava la considerazione sugli usi, costumi e credenze di altre popolazioni a visioni totalmente estranee rispetto alla concezione della religione, incardinata su radici culturali fondatamente cristiane, che escludevano tali popoli dalla dimensione del sistema della religione assegnata al cristianesimo.

Anche componenti di visione non solo politeistica ma anche monoteistica, presenti in popolazioni primitive, consideravano qualsiasi essere extraumano concepito da altre culture quale “divinità”, appartenente al sistema delle proiezioni tradizionali e culturali a cui si applicavano definizioni di categorie e tipologie distintive per etnie associandone altresì a luoghi geografici i caratteri peculiari che identificavano e, come in parte avviene ancor oggi, i culti relativi ad esempio all’ “animismo”, al “totemismo”, al “feticismo” limitando a semplici osservazioni e identificazioni per categorie le realtà espressive dotate, invece, di profonda qualità culturale e umana.

Ancor più, la incomprensione rituale connessa a carenza di concettualità di fondo portò a distinguere culti e manifestazioni nella dimensione della magia, da considerare quale momento di evoluzione e comunque preliminare alla fase della religione vera e propria.

La interpretazione dei fatti attinenti alla ‘sfera religiosa’ portò alle tesi evoluzioniste di uno sviluppo graduale dell'umanità da una fase magica, in cui le azioni rituali sollecitano un soggetto extraumano ad agire portando il “sacro” nel mondo della contingenza e in cui l'intervento umano è soltanto parziale, a una fase più propriamente religiosa, in cui viene ad essere coinvolta anche la concezione del mito, basata sulla visione della sacralità e comunque sottratta alla contingenza storica e cioè al pensiero umano.

E’ palese in tale visione, che tentava di racchiudere nel rapporto sacro-profano proprio delle visioni animiche e nella divisione tra umano e divino, espresso dai temi della mitologia classica, una storicizzazione razionalista della religione tesa a sistematizzare il campo della ricerca.

Il confronto, inteso come analisi comparata tra le varie ‘religioni’ si avvia già nel XVIII° secolo. Periodo in cui vengono messe a confronto le religioni primitive africane con quella dell’antico Egitto e le religioni dell'antichità classica con quelle degli Indiani d'America, evidenziando una presa di coscienza atta a definire un concetto di religione che racchiudesse la realtà occidentale e quella extraoccidentale a seguito dei processi di colonizzazione molto attivi e stabili al periodo.

Il pensiero illuminista considerò la religione una esigenza dell’uomo, al quale attribuiva l’origine della mitologia, nonché elemento costitutivo della civiltà secondo una visione vichiana.

A. Comte, più tardi, definì la religione un momento del progresso umano, trasferito durante l’evoluzione dal feticismo al politeismo per giungere poi alla concettualizzazione del monoteismo, considerato da Hume la forma di religione più progredita.

La religione animica primordiale viene considerata il primo momento di sviluppo della esigenza religiosa a cui segue il politeismo, che restringe il campo della dimensione spirituale a poche figure divine, per concludersi, infine, nel monoteismo.

Senza tener conto che molti studi antropologici eseguiti presso popolazioni primitive confermavano, contro la teoria evoluzionistica, che l'idea di divinità personali, qualificabili come entità suprema, si trova anche presso tali culture.

Gli studiosi, di conseguenza, partendo da una esigenza istituzionale della religione come forma di coesione e strutturazione sociale, hanno inteso sottolineare l'origine sociale della religione, risalendo alle credenze presenti già nelle manifestazioni delle religioni primitive e sviluppandone una lettura comparata. E’ stata posta, perciò, come elemento costitutivo di ogni religione la credenza nella dimensione del ‘sacro’, che produce pratiche e riti capaci di garantire la coesione del gruppo.

In tale ottica sono stati studiati e approfonditi i temi e i contenuti delle grandi religioni storiche e i rapporti intimi fra le loro evoluzioni e quelle delle forme e delle organizzazioni sociali dominanti.

Dalla natura degli studi e delle ricerche filosofiche ed etno-socio-antropologiche sul problema della religioni, al quale si rimanda nella individuazione delle ricerche e degli studi che, ad oggi, hanno segnato lo sviluppo e il continuo dibattito sull’argomento, emerge un quadro di interesse ma di profonda limitatezza umana in cui l’esistenzialismo sociale, ovvero l’ideologia della società condotta fino alla persona, intende affermare sè stessa come singola e irripetibile realtà concreta, propugnando una apparente filosofia della libertà.

Ma ogni filosofia o sviluppo di pensiero che nega la possibilità di verità assolute e valori stabili e oggettivi, non può connettersi al bisogno dell’uomo e rappresentarne la totalità delle esigenze.

Per Protagora ogni singolo uomo “è misura di tutte le cose”, cioè per ognuno è verità ciò che gli appare pur nella varietà e nel contrasto. Idee comuni al relativismo individualistico sofista e allo scetticismo greco. Ancor adesso, il tema viene ripreso nel relativismo storico in etica:

«tutti i sentimenti morali variano secondo i popoli» per affermare, in tale visione, la concezione unitaria e progressista della storia e propugnare, in termini gnoseologi, la tesi della verità come processo illimitato di approfondimento e adeguamento all'oggettività del reale, cioè del materialismo storico.

Oggi si è volutamente dimenticato, nel processo di indagine critica sullo studio delle religioni, un dato fondamentale che riguarda e attiene all’intera società umana e alla singola persona, come individuo a sé e in comunione divina. Tale dato non soltanto ha segnato la presenza di un filo prima solo apparentemente nascosto ma, altresì, ha costituito il gradiente dell’ evoluzione umana fino a manifestarsi compiutamente nella persona del Dio –Uomo. Oltre e in superamento del processo di mitizzazione o interpretazione che è stato assegnato allo studio interpretativo e comparato delle religioni:

- il tema della ‘rivelazione’- ovvero il concorso partecipe della manifestazione divina alla realtà umana e la contestuale chiamata dell’uomo a compartecipare alla divinità stessa.

Come afferma l’autore nell’Epilogo dell’opera :

“Il presente studio approfondito delle Religioni, dei miti, delle dottrine arcane o misteriche, delle varie filosofie o scuole di pensiero e delle letterature antiche ci ha permesso di evidenziare e di conoscere le carenze inerenti ai culti e riti purificatori - originari per lo più dell'oriente - le incoerenze e contraddizioni delle concezioni e convinzioni intellettuali dei popoli pagani precristiani. Anche se - occorre dirlo - nelle tradizioni religiose di tutti i popoli orientali era fortemente allignata l'idea o la credenza di una non ben decifrata colpa originale, nonché il senso d'impotenza a liberarsi l'umanità dall'incubo e dall'angoscia di tale condanna; donde il vivo desiderio o l'attesa trepidante di un Eroe soccorritore, di natura divina, superiore a quella umana limitata e corrotta, che potesse - trionfando sul male - riportare l'umanità all'età dei "Re primitivi" o "Età dell'oro", della felicità paradisiaca - come si racconta nei miti mesopotamici…”

Non si tratta quindi di un compendio sulla storia delle religioni, non una cronaca sugli eventi che hanno assistito l’uomo quale costruttore di miti, neanche di una voluta e colta proposizione di eventi tesi a esaltare la intelligenza e nel contempo la qualità spirituale della ricerca umana. Ancor meno di un approfondimento giustificativo sulla fede in visione cristiana.

Lo studio, colto, attento e approfondito, è stato svolto con il bisogno profondo di comprendere la portata di un disegno complesso e multiforme, ma comunque unitario nella composizione e nella progressione espressiva.

La ricerca densa e particolareggiata, che analizza e approfondisce le religioni e le dottrine della cultura mediterranea, dell’antico oriente e dell’area estremo-orientale, ha percorso il viaggio dell’uomo nel confronto con la “divinità” attraverso il pensiero storico interiore, da cui è scaturito, un sistema di eventi, solo apparentemente distinti nel tempo e nello spazio, ma comunque ben decifrati e riconnessi fino a giungere, inevitabilmente e senza alcuna forzatura interpretativa ma con spontanea evidenza e consequenzialità di contenuti, a ritrovare e rivivere la grandioso visione che lega l’uomo a Dio.

Significativo il percorso che stabilisce i paradigmi e i rapporti tra la preparazione dell’avvento che parte dell’antica alleanza fino alle vivide enunciazioni neo-testamentarie attraverso i ‘testimoni’ o protagonisti biblici.

Si tratta, in sintesi, della conclusione di un percorso di liberazione per il raggiungimento della conoscenza della verità interiore, e della realtà poi, in un sistema in cui la emancipazione totale dell’uomo discende dalla annuncio della rivelazione cristica :

“…Cristo è l'equivalente termine greco, all'avvento della nuova Alleanza, perfetta ed universale, con la quale Gesù Cristo compie la Redenzione dell'Umanità, abolendo per sempre ogni altro sacrificio cruento, e superando ogni altra forma cultuale e rituale pagana, per riconciliarsi con la divinità…”

In quest’ultima frase, pur essa contenuta nell’epilogo dell’opera, sta il senso dello studio compiuto, che non rappresenta come lascito culturale la conclusione di un lavoro, bensì costituisce l’affermazione di un inizio, oggi ancor più significativo e indispensabile rispetto al nostro passato.

Marzo 2008

Fulvio Terzi

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2009-11-23T01:41:00.000-08:00

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News

2009-11-18T12:15:00.002-08:00

> L'Agenzia Cliodea è lieta d'invitarvi alla seguente Kermesse Culturale:

L'Istituto Comprensivo Statale “Ludovico Docimo” di Rose (Cs), con i patrocini del Comune di Rose, della Provincia di Cosenza e del Ministero, dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca presenta:
“A Scuola i Libri vivono”, viaggio nella poesia di Francesco Fusca

il 4 Dicembre 2009 alle ore 17.00, presso la Sala Consiliare del Comune di Rose, Via Castello, ROSE (CS).

Tra le Presenze e i saluti istituzionali, e i Relatori della Manifestazione, interverrà anche la prof.ssa Donatella Bisignano, docente nei Licei e Responsabile dell'Ufficio Stampa di Casa Editrice Cliodea, che declamerà alcune poesie tratte dal Libro di Francesco Fusca.

Allieteranno la Serata Culturale anche, l'esibizione dal vivo di canti ed esibizioni di musica classica e antica da camera.

Recensioni: Articoli e Saggi

2009-11-18T12:15:00.001-08:00

LA CONOSCENZA COME FONTE DEL SAPERE
Ovvero “ La ricerca della Conoscenza”
Fulvio Terzi
_________________________
"Guardate che non vi sia alcuno che faccia di voi sua preda con la filosofia e con
vanità ingannatrice secondo la tradizione degli uomini, gli elementi del mondo, e
non secondo Cristo" (Paolo - epistola ai Colossesi 2:8).
_________________________
Il termine conoscenza deriva dal greco gnosis, che sta a indicare la rivelazione
immediata, intuitiva e gratuita oppure mediata e indicata, relativa all’individuo in
quanto inizio della sua perfezione oltre che alle cose ultime, comunque legate al
destino degli uomini in rapporto alla dimensione eterna. Ciò comporta anche e
fondamentalmente la conoscenza di Dio, attraverso la quale si giunge al
compimento dell’opera, vale a dire all’identificazione dell’uomo nella sua
dimensione divina.
Il suo sviluppo come corrente di pensiero è da riferire allo gnosticismo. Corrente
religiosa emersa in età ellenistico - romana (sec. II e III d. C.), risalente al
dualismo iranico (mazdeismo) nonché a presupposti giudaici e greci (misticismo,
dualismo platonico, ecc.), tesa a indagare una concezione pessimistica della realtà
mondana, attribuita a un principio del male in lotta contro un principio del bene.
Lo gnosticismo fu conosciuto per lungo tempo soltanto attraverso autori cristiani
che ne confutavano le manifestazioni come dottrine eretiche e in pochi testi
d'epoca tarda (sec. V).
La scoperta avvenuta in Egitto nel 1945 a Nag Hammadi, di una cinquantina di
trattati di gnosi in lingua copta che traducono testi greci del sec. II, ha portato alla
1
luce un'intera biblioteca gnostica, contenente testi di Vangeli e altre opere finora
totalmente ignorate. L'interesse sollevato da questi scritti, tuttora oggetto di studio,
ha ampliato la conoscenza dei contenuti dottrinali dello gnosticismo, mutandone
anche sostanzialmente le opinioni correnti.
L'altra importante scoperta archeologica, del 1947, avvenuta a Qumran nei pressi
del Mar Morto, tratta di rotoli contenenti Commenti biblici e il Manuale di disciplina
di una setta religiosa, quella degli Esseni, contemporanea al primitivo
cristianesimo. In essa si rivelano punti di contatto fra le credenze di tale setta e
quelle che si ritrovano nella proto-Ietteratura cristiana, evidenziando un comune
ambiente religioso.
Il ritrovamento di nuovi testi, l'aggiornamento della critica, il progresso degli
strumenti scientifici, costringono i cultori di questi studi ad un continuo
rinnovamento delle raccolte di apocrifi (apocrifo sinonimo di non autentico, erroneo
eretico, in contrapposizione a canonico inteso come veritiero o ispirato), dei commenti e
delle traduzioni.
Elemento fondamentale della soteriologia gnostica è la conoscenza; essa, e non la
fede o le opere, è l'unico mezzo di salvezza. A questa immagine di una
“conoscenza” salvifica in senso religioso si giunse per diverse vie, che vanno dalla
tradizione filosofica greca alle “rivelazioni” che si facevano agli iniziati ai culti
misterici. Anche nel cristianesimo la rivelazione è una componente fondamentale
della dottrina.
L'oggetto di questa conoscenza salvifica è la negatività della realtà mondana,
espressa non soltanto mediante giudizi d'ordine etico-filosofico, quanto mediante
antiche tradizioni tramandate attraverso una catena di maestri e riservate a pochi
eletti, in grado di condurre e avviare l’uomo verso il raggiungimento della Verità.
I principi legati allo gnosticismo riflettono solo in parte i contenuti della dottrina
cristiana. Per essi il creato, al pari del mondo materiale, è opera di un essere in
opposizione a Dio. L’ uomo è espressione della realtà spirituale imprigionata nel
mondo materiale. Da ciò discende la necessità che per la sua salvezza Dio invia
un essere soprannaturale (notare l’assonanza con gli Eloim biblici o gli anghelos
greci), affinché l’uomo diventi consapevole di tale condizione e possa ritornare alla
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sua realtà spirituale. La conoscenza, quindi, diventa fonte di liberazione e di
raggiungimento di quella sfera spirituale che è propria della natura divina,
mutuando ogni funzione alla fede.
La conoscenza diventa, dunque, l’elemento spirituale fondamentale nel mondo
materico contro ogni atteggiamento ispirato da contenuti religiosi, in grado di
sostenere l’uomo e la sua struttura sociale che, pertanto, va negata e distrutta.
Inoltre, il vero Dio è innominabile, incomprensibile e perfetto, ben diverso dalla
concetto del Dio creatore e dominatore dell’uomo che assume in sé anche la
materialità del mondo creato e non può essere confuso col vero Dio.
La trasposizione dei valori tradizionali determinò la rinuncia alla vita di relazione,
per evitare contaminazioni da contenuti etico-religiosi della struttura societaria, con
indirizzo di scelta verso il misticismo, l'ascesi e il rifiuto della società mondana la
quale, in quanto derivante dall’ assetto stabilito dal falso Dio, era da negare e da
infrangere, pur nei contenuti morali; tale condizione condusse all'accusa di
libertinaggio rivolto agli gnostici dagli scrittori di fede cristiana. Libertinaggio che,
erroneamente creduto un atteggiamento esistenziale lontano da regole morali, per
come fu avviato nel settecento da alcuni personaggi presunti portatori di
rinnovamento nel costume della società dei lumi, costituisce oggi un riferimento
ideologico (rivoluzione sessuale) da parte di movimenti politici, inconsapevolmente
legati a una tradizione storica ben individuata già dai primi secoli del cristianesimo.
Contemporaneamente, da parte dei primi cristiani, il misticismo e l’ascesi
costituirono non un rinnegamento della società umana, quanto una necessaria
riflessione sul disegno divino che, attraverso un affinamento interiore, serviva ad
implementare la comprensione del mondo e del creato, consentendo di
raggiungere attraverso la fede non la conoscenza, bensì l’unione con Dio.
Posizioni antitetiche ma espresse con analoga determinazione, pur con diversa
finalità.
Esponenti di ‘gnosi’ e di gruppi settari più o meno leggendari furono Saturnino,
Menandro, Carpocrate e soprattutto Simon Mago.
Delle numerose sette gnostiche, tra cui i Valentiniani e Marcioniani, che presero il
nome dai personaggi fondatori, risaltano anche quelle che presero come elementi
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di culto o di contenuto simbolico anche il serpente (Ofitici), il quale richiama il
significato della “conoscenza”, quale riferimento di metodo tratto dall’antico
testamento, oltre alcune sette che individuano anche una natura divina femminile
nella attività di culto (Barbelognostici), richiamando influenze dell’area orientale e
sumerica.
Lo gnosticismo fu influenzato dai gruppi iniziatici ebraici fin dai primi anni del
Cristianesimo, tenendo conto della matrice culturale dei primi cristiani. Alcuni
vedono negli Esseni la matrice principale di tali organizzazioni; altri il gruppo degli
Gnostici e in minor misura dei Terapeuti. Sicuramente gran parte ebbe la tradizione
esoterica ebraica della Kabbala.
Le caratteristiche di tali gruppi erano basate, come accennato, nel misticismo
ascetico, nell’assetto comunitario che ne livellava le funzioni sociali esterne, lo
studio dei testi sacri con l’interpretazione allegorica o simbolica dei contenuti, su cui
si incardinava l’immanente influsso orientale, per tendere alla ricerca della
conoscenza quale fattore di elevazione al di sopra della fede.
In periodo protoislamico, alcuni secoli più tardi, si innestò il sufismo, considerato
addirittura precedente nei contenuti della corrente gnostica rispetto alla nascita
dell’Islam, anch’esso fondato su principi analoghi a quelli delle sette indicate. Ebbe
molta fortuna tra gli islamici eterodossi e rappresenta ancor oggi un inserimento
della religiosità cristiano-gnostica nella tradizione maomettana.
Non va dimenticata la tendenza filosofica della teosofia, diversa dalla filosofia
speculativa, in quanto dà valore alla esperienza mistica nei riguardi dello spirito e
dell’anima, riconoscendo a forme affini di percezione il compito di collegare il
mondo della psiche a quello del corpo. L’avvio di tale ricerca è da attribuire ad
Ammonio Sacca, maestro di Plotino (III sec.); in essa confluiscono influssi
provenienti dall’area culturale orientale, dalla scuola Eleusina e dal misticismo
Esseno.
Gli ESSENI costituivano una comunità iniziatica detta anche «Figli della Luce»,
che presumevano di essere i veri interpreti della Bibbia rispetto a coloro che
vivevano nel buio della ignoranza. La loro nascita storica viene indicata attorno al Il
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secolo a.C. e nella tradizione apocrifa si sostiene che Gesù fosse stato educato
nella loro comunità ascetica durante il periodo della propria infanzia.
Membri di una setta religiosa ellenistico-giudaica diffusa tra il sec. II a. C. e il I d.
C., gli Esseni vivevano raccolti in comunità di tipo monastico, cui si accedeva a
pieno titolo dopo tre anni di noviziato: la vita comunitaria era retta da regole quali la
rinuncia alla proprietà privata e, nella maggior parte dei casi, al matrimonio. Le
dottrine degli Esseni, prevalentemente segrete, recano la traccia evidente
d'influenze del pensiero orientale e di connessioni con il sincretismo religioso
caratteristico dell'epoca, mentre il legame con il giudaismo palestinese si
manifestava nella loro rigorosa osservanza della legge ebraica e del sabato,
nonché nei loro contatti con il Tempio. Grandissima importanza rivestivano inoltre le
pratiche purificatorie e i pasti in comune, ai quali era attribuito un carattere
sacramentale. Scomparvero dalla scena storica dopo il 70 d. C. -
Per essi la Bibbia aveva senso simbolico, aperto solo agli iniziati; come i pitagorici
non pronunciavano il nome sacro del maestro.
Alcuni loro “segni” sono passati alla massoneria come la fascia di lino, simbolo di
purificazione, la stella che indica la ricerca della verità e altri simboli operativi.
Il riferimento ai “Figli della Luce” della comunità degli Esseni porterà più tardi alla
setta degli Illuminati.
Con tale termine si definivano, nella primitiva Chiesa cristiana, i catecumeni che
aveva ricevuto il battesimo. Furono chiamati illuminati gli aderenti a particolari
gruppi di cristiani che si credevano in possesso di una dottrina riservata che fu
adottata da numerosi movimenti ereticali del Medioevo. In epoca moderna furono
così denominati i seguaci di una società segreta anticlericale e contraria alla nobiltà
di potere, fondata nel 1776 da Adamo Weishaupt (1748-1830) e operante nel nord
dell’Europa. La setta durante il periodo della Rivoluzione francese divenne
portatrice dei contenuti esoterici che fornirono la base ideologica in Europa per il
processo di rinnovamento politico antimonarchico.
Gli GNOSTICI non costituivano una comunità come gli Esseni, bensì una corrente
culturale portatrice di dottrine intese come conciliazione di contenuti filosofici o
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religiosi in certo senso opposti o diversi, in cui si mescolavano elementi egiziani,
greci, persiani, babilonesi, giudaici e cristiani. Essi avevano la pretesa di essere i
veri interpreti della dottrina che Cristo avrebbe trasmesso per iniziazione esoterica,
non di una dottrina destinata a tutti e che doveva essere resa comprensibile e
praticabile da tutti (essoterica). La trasmissione di tali principi darà, in seguito,
l’avvio alla corrente letteraria dell'ermetismo.
Quest’ultima definizione deriva dal nome, Hermes Trismégistos (Ermete “tre volte
grandissimo”), dato al presunto autore degli scritti ermetici (sec. II-III). Si tratta di
una figura storicamente inesistente, nata dall'identificazione, avvenuta in epoca
ellenistica, del dio greco Ermete (dio della parola e come tale messaggero di Zeus)
col dio egiziano Thot (dio delle lettere, della misura, dei numeri).
L'interpretazione allegorica del Vecchio Testamento, l'uso dei concetti filosofici
greci, in particolare della dottrina del Logos, nell'esegesi biblica e una teoria dei
numeri semi-mistica caratterizzano la sua forma di gnosi. Gli gnostici cristiani
sostenevano che soltanto coloro che coltivavano le loro forze spirituali erano veramente
immortali e adottarono il complicato insegnamento di una sfera di intermediari
psichici (eoni) tra Dio e le cose terrene, uno dei quali era considerato
Cristo stesso.
La gnosi, intesa come conoscenza, si pone al di sopra di religioni e partiti
presumendo di possedere i segreti profondi del tutto, ma di fatto determinerà nel
corso del tempo una evidente trasformazione della società secondo fini e intenti
che verranno imposti da pochi a molti, tramite lo strumento delle ideologie, della
politica e delle manovre economiche.
Le origini storiche della gnosi sono da ricercare in Palestina e nelle regioni dove
maggiore è la presenza dei figli d' lsraele: Nord africa, Siria, Asia Minore.
Vi fu anche una gnosi pagana iniziata prima di Cristo, come riforma della religione
greca e romana. Filone l'Ebreo (30 a. C.- o d. C.) è un precursore dello gnosticismo
ebraico. Essa si rivolge di preferenza ai Giudei e ai Cristiani e, quando amplia la
propria struttura dottrinale con apporto di culture diverse, si rivolge anche ai
pagani.
Fino al II secolo d.C. si presenta come esoterismo cristiano, riservato a coloro che
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vogliono andare al di là del battesimo per scoprire i segreti celesti.
Secondo concezioni panteistiche orientali, gli gnostici identificavano l'individuo con
la comunità fraterna, nella quale circolava l'energia creatrice che trasferiva l'iniziato
dalla fede alla conoscenza.
I TERAPEUTI (guaritori o servi di Dio) Membri di una comunità giudaica di tipo
monastico dedicata alla vita di contemplazione, della quale si ha notizia dallo scritto
di Filone Alessandrino (sec. I d. C.) . La comunità, la cui sede si trovava in Egitto
presso Alessandria, era composta da uomini e donne dediti a realizzare un ideale di
vita ascetico e versati particolarmente nell'interpretazione allegorica dell'Antico
Testamento. Affini in qualche misura agli Esseni e inclini all’esercizio delle virtù, si
consideravano cittadini del cielo e del mondo.
Si noti l’avvio della concezione universalistica della esistenza, la quale molti secoli
dopo, attraverso i movimenti massonici settecenteschi e mediante un processo di
demolizione mirata della struttura societaria ha sostenuto la attuale visione
mondialista. Il costume dei Terapeuti di mantenere la mano destra al mento, in
atteggiamento pensoso, è stato trasferito alla massoneria, al pari del banchetto
rituale, avente un significato simbolico in cui la tavola rappresenta l’altare, la
tovaglia ricorda il velo di protezione del luogo sacro su cui poggiano gli attrezzi
costituenti il materiale di costruzione del tempio.
La CABBALA
Dottrina esoterica degli Ebrei riguardante Dio e il mondo. La cabbala si diceva
originata da una rivelazione e trasmessa da una catena ininterrotta di iniziati.
Originata da un profondo travaglio spirituale che agitò la società ebraica nei due
secoli immediatamente precedenti alla venuta di Cristo, la dottrina è contaminata da
influssi neopitagorici e possiede una base panteistica: la nostra intima essenza
singola come pure l'essenza del cosmo è la confluenza di un lungo, multiforme
processo in cui Dio manifesta se stesso. Inaccessibile nella sua natura, Dio è però
in qualche modo conoscibile attraverso la bellezza, la potenza, lo splendore, ecc.,
che rappresentano altrettante sue emanazioni. Preesistente alla nascita dell'uomo,
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la sua anima è formata da un elemento maschile e da un altro femminile, che
subiscono una separazione innaturale e che ricercano la loro unità originaria,
trasmigrando di corpo in corpo. Quando si saranno ricongiunti avrà fine il loro
trasmigrare e sulla Terra si manifesterà di nuovo il Messia avviando un'era di
felicità. Secondo i cabbalisti la rivelazione divina è incentrata sul simbolismo dei
numeri e sul contenuto interpretativo delle lettere della sacra scrittura, al pari di un
codice segreto, per cui avendo Dio affidato la rivelazione al popolo ebraico, è
possibile tramite le 22 lettere dell’alfabeto ebraico scoprire in ogni versetto biblico
significati nascosti uno nell'altro, la cui interpretazione consente di giungere alla
conoscenza ultima.
Libro chiave della cabbala, è Sepher Ha-Zoar (Libro dello Splendore Divino o
Shekinah) che la leggenda attribuisce al rabbino Simeon Ben Jockai del II secolo
a.C.- Nel secolo XII la cabbala appare in Spagna con gli Ebrei Sefarditi, per
diffondersi in Germania e nel resto dell’Europa. Nel Rinascimento Pico della
Mirandola (1463-1494) venne iniziato alla cabbala unitamente al tedesco Giovanni
Reuchlin e altri. La ricerca cabalistica divenne materia di studio nelle accademie
rinascimentali e nei cenacoli rosacrociani.
La tradizione gnostica
La gnosi (conoscenza) riguarda, pertanto, l'antica conoscenza che si può definire
iniziatica per i contenuti propositivi e il metodo applicato dai gruppi che risentivano
della tradizione ebraica precristiana e continuò, in seguito, con influssi orientali e
greci in età cristiana. L’insegnamento era fondato su principi di rivelazione riservato
a pochi eletti, del tipo esoterico, basando i contenuti su presunti insegnamenti
manifestati dal Cristo, diversi dall’insegnamento aperto (essoterico) divulgato dagli
apostoli. Il Vangelo di Giovanni e ll'Apocalisse erano considerati alcuni tra i
riferimenti principali della riflessi della tradizione esoterica del Logos; anche
nell’attuale tradizione massonica il Vangelo di Giovanni è considerato un testo
simbolico della tradizione sapienzale.
Dalla originaria culla mediorientale, la gnosi si espanse culturalmente trasferendo i
contenuti nell’intera area del bacino del mediterraneo e assumendo anche gli
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apporti della cultura greca (i misteri orfici, eleusini, il pitagorismo e la filosofia
platonica), con elaborazione propria, come risulta dalle interpretazioni degli gnostici
di cui si è fatto cenno in precedenza.
Teso a giungere alla verità attraverso l’intuizione per superare i processi di pensiero
razionale e logico con l’intento di sviluppare la conoscenza del mondo soprasensibile,
lo gnosticismo indaga la sapienza originaria segreta e sviluppa le più varie
tendenze di ricerca.
Una delle più antiche dottrine eterodosse sul Cristo, sorta nell'ambito dello
gnosticismo, disconosce la realtà dell'incarnazione di Dio in Gesù Cristo, che
avrebbe rivestito un corpo umano soltanto apparente e soltanto apparentemente
avrebbe sofferto la passione e la morte corporea.
Altro tema ricorrente è rappresentato dal dualismo immanente in alcune teorie
gnostiche, che contrappongono la lotta del Bene contro il Male, già espresso nella
religione mazdea, per le quali tutta la realtà mondana è negativa, opera di un
antidio (o Dio delle Tenebre) per imprigionare una parte della spiritualità del Dio
della Luce.
Nella gnosi confluiscono, altresì, idee di reincarnazione, pretesa di salvezza in forza
del «pneuma»(spirito) piuttosto che delle opere, anticipando le idee della tesi della
riforma protestante. Anche gli scritti ermetici vengono accolti; in essi compaiono
concezioni di tipo panteistico e di tipo dualistico (spirito contro materia).
Gli gnostici credono nell'esistenza di potenze intermediarie «eoni», come anzidetto,
tra l'Onnipotente e la creazione.
La procreazione viene ritenuta indebita appropriazione del «Pleroma» (pienezza
divina) e pertanto è da rigettare in toto; ciò comporta il richiamo umano dell’ascesi
con l’abbandono della condizione mondana, oppure l’alterazione esasperata dei
termini della procreazione con la liberazione sessuale, intesa come antitesi e
negazione dell’atto di unione.
Sotto l'influsso di Zoroastro, il persiano Mani operò una sintesi tra il cristianesimo e
la dottrina Zoroastriana, dando vita al Manicheismo diffusosi tra il III e il VII sec.
anche in occidente e ripreso dalla eresia Catara al tempo delle crociate.
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La visione manicheista è orientata in senso gnostico e dalla conflittualità tra Bene
e Male. La “sapienza” è sostanzialmente un mito cosmogonico, per il quale alle
origini il Bene (luce, spirito, ecc.) era separato e contrapposto al Male (tenebra,
materia, ecc.). Un sincretismo che tutto accoglie di quanto è stato espresso dalla
spiritualità di culture diverse, di tutto si serve per esprimere il suo dualismo di base,
e tutto riduce, infine, a una dimensione prettamente umana. L'organizzazione
ecclesiastica, che è l'espressione pratica di tale dimensione, distinse gli “eletti”, cioè
quelli che sono capaci di rinunciare alla “vita” mediante una condizione ascetica o
monastica, dagli “uditori”, incapaci di opporsi alla perpetuazione della specie, ma
destinati a tramandare la conoscenza alle future generazioni, dalle quali usciranno
nuovi “eletti”. Quando tutti diventeranno “eletti” il mondo finirà, la “luce” sarà
definitivamente liberata dalle “tenebre” e il mondo del Male sarà ristretto e
imprigionato per sempre nei suoi confini.
Attorno al IV secolo, perseguitati da editto dioclezianeo si ritrovano a Bisanzio e
vengono conosciuti col nome di Pauliciani, per i loro collegamenti con la scuola di
Paolo di Samosata. Nell’ambito dell’impero percorrono il territorio balcanico fino a
raggiungere la Lombardia e stabilirsi nel territorio di Milano e raggiungere poi la
Francia.
La dissoluzione dell’impero romano d’occidente, le compenetrazioni politiche e
culturali dell’impero d’oriente in Italia e soprattutto nel mezzogiorno della penisola, il
fenomeno del monachesimo con l’apporto delle istanze religiose di influsso
orientale, il diffondersi della cultura greco-pagana e la diaspora ebraica che, dopo
la distruzione finale di Gerusalemme nel 135 d. C., determinò la presenza di una
catena di comunità giudaiche fuori della Palestina per diventare poi, la maggior
parte del popolo ebraico in tutta l’Europa occidentale e orientale, favorirono il
trasferimento delle dottrine gnostiche, dei principi esoterici contenuti nella cabbala
e dei contenuti misterici dei culti greci e orientali.
Questi ultimi, già presenti nella tradizione storica di Roma per il ruolo egemone
svolto nel contesto della geografia del territorio dell’impero, si trovarono in tal modo
a contatto con il cristianesimo dei primi tempi, ancora in fase di stabilizzazione e di
maturazione dogmatica e dottrinale, favorendo la compenetrazione di concetti e
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credenze tali da costituire una miscela culturale che, trasferita nel campo dei
contenuti religiosi, condusse all’assunzione di visioni ereticali e alla formazione di
movimenti in netto contrasto con l’ortodossia cristiana.
A questi movimenti si ispirò il cristianesimo esoterico medioevale, sostenuto dai
movimenti ereticali religiosi e anche da ordini militari quali i Templari, e da altre
dottrine esoteriche ebraiche quali la Kabbala. Si rammenta che nella prima metà
dell’XI sec. furono condannati al rogo numerosi chierici francesi e tredici canonici
per le idee gnostiche, le quali continuarono a trovare ampia diffusione in Provenza
e Linguadoca, nelle Fiandre e nei capoluoghi dell'Italia settentrionale, ove erano
stanziate numerose comunità ebraiche. La loro gerarchia, in tre gradi - credenti,
eletti, perfetti - si ritrova più tardi tra i Catari (puri) e gli Albigesi (dalla città di Albi in
cui si stanziarono) con le loro credenze antisociali.
Lo Gnosticismo ereticale e i movimenti anticristiani prima della Riforma
I Catari costituirono il più vasto movimento ereticale del Medioevo, trasferitosi
probabilmente attraverso la Penisola Balcanica e diffusosi, tra il sec. XI e il XIII,
nell'Europa (Francia e Italia settentrionale). Sono evidenti le tesi manicheiste dei
Catari nel professare un dualismo basato sulla contrapposizione tra il bene e il
male, conflitto fra Dio e Satana. Il Male trae origine da Satana, identificato col Dio
del vecchio testamento, mentre Cristo è considerato come un inviato del Dio del
bene per salvare l'umanità, sul quale però il demonio ebbe il sopravvento
conclusosi con la morte sulla croce. La croce è quindi considerata un oggetto da
deprecare; non a caso, quando ci fu il processo contro i Templari, gli stessi furono
accusati di sputare sulla croce per il motivo indicato. Molti cavalieri templari, inoltre,
manifestarono adesione al catarismo con la propria partecipazione e senza le
insegne dell’ordine, per difendere i Catari durante le repressioni attuate nei loro
confronti. Secondo la visione di tale movimento ereticale, il male si insedia
nell'uomo tramite la materia, per trasmettere la vita la quale è un'indebita
appropriazione di ciò che appartiene allo spirito; la vita e, di conseguenza, il
matrimonio che trasmette la vita, sono cose cattive, in cui l'anima vive prigioniera di
Satana. Ne conseguiva una svalutazione del mondo materiale, che li portò al
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docetismo e alla negazione della validità dei sacramenti, cui i Catari
contrapponevano l'unico rito iniziatico spirituale del consolamentum (imposizione
delle mani e dei Vangeli e tradizione del Pater-noster), al quale talvolta faceva
seguito la prassi dell'endura (morte volontaria per fame o per mano dei familiari di
chi aveva ricevuto il consolamentum), un ascetismo severo comportante
l'astensione dal matrimonio e la rigorosa separazione dalla sfera mondana, con il
disprezzo per la potenza e le ricchezze, il rifiuto di prestare giuramento o di usare la
violenza.
Durante il papato di Innocenzo III erano presenti decine di sette di Catari, tra cui i
Patarini o Pitocchi (straccivendoli), Popliciani, i Texerantes (tessitori), i Catarelli, i
Rotari, i Pietrobrusiani (ispirati da Pietro di Bruys) e gli Albigesi..
L'eresia contava oltre 70 vescovi catari e una larghissima diffusione per cui la
chiesa istitituì l' Inquisizione che, unitamente all’azione repressiva degli stati,
determinò la dispersione del movimento tra il sec. XIII e i primi anni del secolo
successivo. Il movimento ereticale cataro, sostanzialmente con il libero esame e
interpretazione della Scrittura, la revisione e reinterpretazione della struttura della
Società, oltre la contrapposizione violenta alle gerarchie di potere ecclesiastiche,
formò il terreno allo sviluppo di altri correnti ereticali fino alla riforma protestante.
Contemporaneamente ai Catari si sviluppò l'eresia valdese, aderente a uno dei
principali movimenti religiosi medievali, successivamente confluito nella Riforma
protestante, che si inserisce invece nell'ambito del Cristianesimo, tramite
l'insegnamento del mercante Pierre De Vaux, lionese, che nel decennio 1170-80
scelse la povertà evangelica, costituendo il movimento dei “poveri di Lione”.
Tradusse la Bibbia in lingua volgare affidandola al libero esame dei credenti sotto la
diretta ispirazione dello Spirito Santo (1176), ma per gli errori dottrinali fu
condannato dal Pontefice (1184). Sino dagli inizi, il movimento si scontrò con
l'opposizione della Chiesa. Al rifiuto del programma dei valdesi da parte del III
Concilio Lateranense (1179) seguì la scomunica del Concilio di Verona (1184).
I contenuti della eresia valdese vennero recepiti da ambienti già legati
all'eterodossia, dando luogo a un movimento religioso caratterizzato da una
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tendenza anti-istituzionale particolarmente radicale e da una notevole capacità di
espansione missionaria in Europa fino all'Ungheria e nella Boemia, estendendosi in
molte regioni d’Italia. I motivi fondamentali del valdismo medievale consistevano
nella predicazione itinerante del Vangelo al popolo e nella manifesta povertà di vita.
La predicazione sviluppava contenuti antitradizionali quali la negazione del
purgatorio e delle messe per i defunti, la validità dei sacramenti amministrati da
sacerdoti indegni, la riduzione del numero stesso dei sacramenti al battesimo,
all'eucarestia e alla penitenza e il rifiuto della gerarchia ecclesiastica.
Verso l'ordinamento civile ed ecclesiastico del tempo manifestavano aperta
contestazione. Nel sec. XV i valdesi di Boemia si unirono con gli hussiti e
confluirono nella Unitas Fratrum; quelli di lingua neolatina aderirono nel sec. XVI
alla Riforma protestante, adottando le Ordonnances ecclesiastiche ginevrine,
tramite la quale, pur con le continue repressioni intervallate dal riconoscimento della
libertà di culto, fu garantita la pienezza dei diritti civili durante il periodo
napoleonico. La loro attività continua ancor oggi con intenti di evangelizzazione,
costituendo l’unico movimento superstite dal medioevo per le posizioni moderate
assunte nel corso dei secoli.
Anche gli Albigesi costituiscono una corrente ereticale medievale derivata dai
Catari. I primi gruppi di questi eretici provenivano dalla Penisola Balcanica
fermandosi nella Francia del sud, con centro nella regione di Albi, e organizzandosi
in diocesi tra la fine del sec. XII° e l'inizio del XIII°. Fondamento della loro dottrina
era un dualismo di tipo manicheo, sempre legato alla contrapposizione del Bene
contro il Male.
Si trovarono subito in netta opposizione contro la corruzione e la presenza del male
nel mondo che si individuava principalmente nel clero cattolico. Il loro impegno era
basato su un ideale di vita austera, predicavano contro i vizi e le mollezze,
auspicando il ritorno allo spirito originario del Vangelo. Disprezzavano la materia,
come naturale dimora del male, e tutte le manifestazioni legate alla vita mondana.
Nel 1208 Innocenzo III proclamò contro di loro una crociata che l’anno dopo
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annientò la loro resistenza che fu ripresa negli anni tra il 1240 e il 1242, senza
alcun esito.
Alla resistenza albigese contro la Chiesa parteciparono Catari e Valdesi.
Contro i Catari e gli Albigesi predicarono i Cistercensi e ancor più i Domenicani, il
cui ordine fondato nel 1200 fu approvato nel 1215.
Oltre ai Catari, praticamente scomparsi all'inizio del sec. XIV, vennero sottoposti ai
rigori dell'Inquisizione i Valdesi, i francescani dissidenti detti anche Spirituali, gli
Ebrei convertiti che continuavano a praticare il loro culto in segreto, i Cavalieri del
Tempio (templari), gli Hussiti e i Satanisti dei sec. XV e XVI.
I TEMPLARI
Nel 1118 , Ugo di Payns costituisce una milizia denominata l' Ordine dei poveri
cavalieri del Cristo. Il nuovo ordine militare coniugava i principi base del
monachesimo (povertà, castità, obbedienza) all'uso delle armi a protezione dei
pellegrini che si recavano in Terrasanta. Il re di Gerusalemme, Baldovino II, accolse
i primi cavalieri nel suo palazzo, presso la moschea di Al-Aqsa, dove in passato
sorgeva il Tempio di Salomone. Da questo momento la nuova milizia prese il nome
di Ordine del Tempio ed i suoi membri Templari. In pochi anni i cavalieri Templari
assunsero un ruolo sempre più incisivo dal punto di vista militare, sia in Terrasanta
che nella penisola iberica, ancora occupata dagli invasori di fede islamica, per
estendersi poi in tutta Europa. Nei primi tempi lo sviluppo del nuovo ordine apparve
modesto ma, dopo il ritorno di Ugo di Payns nel 1127, l’Ordine ebbe pieno
riconoscimento dal Papato e sostegno economico in tutti i paesi europei, fino alla
sua scomparsa, avvenuta con le note vicende che videro impegnato il re Filippo IV
di Francia e Papa Clemente V per la soppressione dell’Ordine, conclusosi
formalmente con la morte dell’ultimo Gran Maestro Jacques de Molay il 18 marzo
1314.
I beni e l'eredità materiale dei Templari confluirono in gran parte nel patrimonio
degli Ospitaleri o di S. Giovanni Gerosolimitano. Da un punto di vista spirituale
ancor oggi molte organizzazioni rivendicano una continuità con l'Ordine, già
iniziatasi fin dalla morte al rogo dell’ultimo maestro e conosciuta come Neo
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Templarismo, in cui si sovrappongono contenuti mitologici ed esoterici come il rito
di accoglienza di un Templare, successivamente adottato dalla Massoneria. Anche i
circoli alchemico-occultisti ed esoterici come i Rosa-Croce si ispirarono ai Templari
e ai loro rituali. Si ricorda, inoltre, che nel poema del XIII secolo di Wolfram von
Eschenbach, i Templari erano associati alla custodia del Santo Graal e anche
all'eresia Catara, come indirettamente confermato dalla presenza di numerosi
cavalieri del tempio durante le guerre di soppressione del movimento ereticale.
Nel mondo esistono numerose organizzazione Neo-Templari impegnate nella
rivalutazione dei Cavalieri, tra cui qual il riconoscimento da parte della Chiesa con
l'annullamento della bolla pontificia che sospese l’Ordine militare.
Gli HUSSITI
La dottrina dei seguaci di Jan Hus, sacerdote ceco (1371-1415), deriva dalla
dottrina agostiniana della predestinazione, che identifica la Chiesa universale nella
società di tutti gli eletti. Capo della Chiesa è soltanto Cristo e, in materia di fede,
l'autorità assoluta è soltanto la Bibbia. Il Papa può considerarsi “vicario di Cristo”
solo se possiede le vere virtù dell'apostolo, altrimenti è un rappresentante
dell'Anticristo. L'imperatore ha diritto a privare gli ecclesiastici indegni dei loro beni
temporali.
I quattro principi che gli hussiti (Fratelli Boemi) stabilirono nel Sinodo di Praga del
1417 e che furono promulgati nel 1420 consistevano nella libera predicazione della
parola di Dio; l'Eucarestia doveva essere distribuita sotto le due specie del pane e
del vino, le grandi proprietà ecclesiastiche dovevano essere abolite, ogni atto
contrario alla legge divina doveva avere la sua giusta punizione. Con la Riforma
luterana i Fratelli Boemi ammisero nel loro corpo di dottrine alcune tesi di Lutero,
come risulta dalla Confessione boema (1575), documento fondamentale della setta.
Il SATANISMO rappresentò nel passato la esplicitazione dei contenuti magico
misterici dei culti legati alla fertilità e al naturismo pagano di matrice orgiastica, che
troviamo nella tradizione Bacchica, nel Sabatio romano e in tradizioni ancora più
antiche quale quella Cananea, che prevedevano anche sacrifici umani. Lo scopo
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del satanismo è l’attivazione delle potenze che tendono a ribaltare l’attuale assetto
cristiano in visione opposta e a sostegno di una chiesa luciferina. Ebbe molto
sviluppo nel rinascimento in un periodo in cui tra umanesimo e ricerca di temi
neopagani furono riesumati atteggiamenti idolatrici e rituali pagani, sfocianti in
aberrazioni sessuali ed eresie teologiche, molto presenti nel medioevo con il
fenomeno della stregoneria. In tempi recenti il Culto Palladico Universale,
sviluppato in alcune logge massoniche nell’800 a opera di alcuni adepti, tra cui lo
stesso Mazzini, ripropose il dualismo gnostico con Jahvè considerato dio del male
e Satana dio del bene, con evidente intento anticristiano, anche se Léo Taxil (1854-
1907), un massone autore di opere anti-clericali, nel 1897 confessò di avere
completamente inventato la storia del palladismo per prendersi gioco della credulità
dei cattolici. Attualmente il Satanismo costituisce una delle sette più forti e radicate
nel mondo soprattutto in America del Nord e in Europa.
I Rosacroce
II rosacrocismo è legato alla figura del cavaliere tedesco Christian Rosenkreuz
(1378) fondatore di una società segreta in Germania e basata su una sintesi
dottrinale derivante dalle sue presunte esperienze nel campo della conoscenza
presso le più diverse culture iniziatiche tra cui gli Gnostici, i Cabalisti e gli
Alchimisti. Tale setta apparve in una prima fase come attività letteraria di chierici
(XIII – XIV sec.) influenzati dal pensiero islamico e giudaico, tra i quali Jean
Klopinel autore del Roman de' la Rose, rivolto a ridicolizzare la Chiesa e il celibato,
e a proclamare un una società fondata sul comunismo religioso ed etico-sociale.
Sono considerati precursori del rosacrocismo Ruggero Bacone (inglese: 1214-
1294), l'alchimista e astrologo Arnaud Di Villeneuve (1240-1313) e l’alchimista
Nicola Flamel (1330-1418). Il loro impegno consisteva nell’esercitare la medicina
senza alcuna retribuzione, nella carità, nel dimostrare che il Papa incarnava
l’Anticristo. Auspicavano un ritorno dell’Uomo alle cerimonie e ai sacramenti
osservati dai primi cristiani.
All'inizio del Cinquecento il movimento rosacrociano si legò coi gruppi anticipatori
della Riforma definiti ‘evangelici’, per l’adesione incondizionata all’applicazione
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pedissequa degli scritti neotestamentari. Gran parte del lavoro di collegamento
ideologico con i propugnatori del movimento riformista furono svolti da Giovanni
Reuchlin, esoterista tedesco, fondatore di un cenacolo basato sulla trazione
giudaica della cabbala e degli scritti ermetici.
Il 31 ottobre 1517 Lutero, che adottava l'emblema dei Rosacroce, pubblicò le sue
95 tesi a Wittemberg in cui si proclamava il libero esame della Scrittura, la
giustificazione mediante la sola fede, la predestinazione rigida, la ribellione contro
Roma. I Rosa Croce sostennero il movimento riformista con Giovanni Reuchlin e
altri.
Soltanto tra il 1614 e il 1616 apparvero tre “manifesti” – la Fama Fraternitatis, la
Confessio e le Nozze Chimiche di Christian Rosenkreutz, prodotti dal un pastore
luterano tedesco Johann Valentin Andreas (1586-1654) in cui veniva proposto un
progetto di riforma politico-religiosa contro la Chiesa cattolica della Controriforma e
gli Asburgo. Per tale motivo, sostenuti dagli inglesi, presentarono il «gran disegno»
di una repubblica universale, risultante dal coagulo di 15 stati europei sotto l'egida
dell'Inghilterra :”…La grande opera, forse più grande della costruzione del Tempio
un tempo desiderato da Davide…”.
È la costruzione in nuce del grande disegno che dalla seconda metà del settecento
vide impegnate le logge massoniche mondiali nella attuazione della struttura
economica e politica in visione mondialista, costruita su una Europa moderna neoilluminista
e “illuminata” nel senso esoterico del termine.
Man mano che i rosacroce acquisivano potere si organizzavano in circoli e gruppi,
contagiando anche la massoneria e trasformandola da struttura operativa in società
speculativa, creando in tal modo una nuova cultura di notevole influenza. Tra la fine
del Seicento e il Settecento nei sistemi iniziatici della massoneria i gradi
“rosacrociani” vennero assegnati in unione con i gradi massonici, presenti ancora
oggi nella gerarchia delle logge massoniche.
Gnosi, cabbala e altre correnti religiose e filosofiche di derivazione orientale e greco
- pagana presenti nei movimenti ereticali del tardo medioevo (Catari, Albigesi
ecc…) assorbiti dall’Ordine dei Templari e dagli stessi pellegrini nel periodo delle
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crociate e durante i loro viaggi in Terrasanta, costituirono la struttura portante di tutta
la tradizione neopagana rinascimentale, rosacrociana e massonica, che oggi
sostiene la complessa dimensione dell’attuale contesto sociale e pseudo-culturale,
caratterizzandone le espressioni più varie del relativismo gnoseologico e morale
contemporaneo.
Gli elementi distinguibili sono:
a) dualismo palese dei sistemi gnostici comportanti la contrapposizione tra
spirito e la materia, quest’ultima intesa come regno del male e derivante un’unità
originaria indistinta Pleroma. Da tale dimensione un Dio originario e inconoscibile
emana esseri celesti (Eoni). La successiva «caduta» fuori da questa unità di uno o
più esseri celesti è determinata da un dio malvagio (Demiurgo) il quale,
direttamente o tramite gli arconti, crea il mondo materiale. La esistenza nell’uomo di
una scintilla divina, permette ad alcuni uomini di risalire dal mondo della materia
fino al mondo divino. Occorre allora distruggere tale dimensione materiale,
esaltandone gli aspetti più deleteri per consumarne i fondamenti e ricostituirne i
contenuti, con una diversa visione rapportata alla antitesi etica dell’attuale assetto.
E la politica della dissoluzione dell’attuale modello umano e del controllo totale e
indiscriminato dei processi di trasformazione indotta;
b) carattere primario della conoscenza sulla fede e la conseguente opposizione
all’ortodossia cristiano-cattolica. Un sistema fondato su principi gnoseologici è
l’unico mezzo di salvezza per l’uomo. Tutti i movimenti, i gruppi, le sette che
garantiscono il primato della conoscenza su qualunque altro mezzo di salvezza per
l’uomo, costituiscono i necessari complementi di una società divisa che isola
l’uomo per controllarne lo stato emotivo, le aspirazioni e garantire, nel contempo, un
percorso solo apparentemente individuale, fondato sulla comunione dei principi
conoscitivi e la totale adesione. A tale processo compartecipano gli attuali percorsi
di ricerca filosofica e gli indirizzi politici, con il relativismo esistenziale, le tendenze
spinte della ‘liberazione morale’ in tutti i campi della società e la globalizzazione
indistinta sostenuta dai sistemi totalitari e liberali, uniti in una visione sincrona di
condizionamento generalizzato;
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c) ripresa di tradizioni esoteriche occidentali, orientali e di mitologie
cosmogoniche, che costituiscono oggi i vasi di espansione solo psicologica della
apparente ricerca individuale della conoscenza, mistificata con proiezioni pseudo
scientifiche di matrice eco-ambientalista o di apparente religiosità come la corrente
sincretista della New Age, la chiesa di Scientology, le sette di ispirazione buddista,
le religioni estremo orientali e i movimenti di ispirazione teosofica; i quali ultimi
riprendono anche principi di estrazione induista, panteistica e animistica in cui, tra
l’altro, oltre alla ripresa di teorie reincarnazionistiche si propone di unire tutte le fedi
creando una base comune per una religione universale. Nella concezione teosofica
Dio viene ad essere considerato un principio impersonale che pervade ogni cosa,
giacché non distingue fra creatore e creatura. Tale concezione è agli antipodi della
fede cristiana, la quale crede e adora un Padre-Dio personale. Un principio non ha
vita in sé stesso, è semplicemente un pensiero o un concetto. Il Dio dei cristiani è
vivente ed è una Persona.
La gnosi massonica
Organizzatasi nel medievo con le strutture corporative dei liberi muratori, e
trasformatasi nel sec. XVIII con intendimenti spiritualisti e speculativi, la massoneria
si arroga origini antichissime e si rifà alla costruzione del Tempio di Gerusalemme
(sec. X a. C.) come al simbolo-mito del principio creativo. La data di nascita della
moderna massoneria è fissata nel 1717, anno in cui le logge londinesi si riunirono
nella Gran Loggia di Londra. Nel 1723 la massoneria ricevette le sue "Costituzioni"
dal pastore presbiteriano James Anderson. La enunciazione volgare manifesta:
“È portatrice, nella storia, di una cultura ch’è sintesi della spiritualità mediterranea
antica (egiziana, ebraica, ellenica, romana). Si tratta di una cultura che stimola
nell’uomo una palingenesi consapevole e razionale (rinnovamento radicale dell’io),
praticata fin dal passato attraverso l’iniziazione…La Massoneria è un Ordine
universale iniziatico che mira al perfezionamento e alla elevazione dell’uomo, senza
distinzioni di lingua, cultura, religione, stirpi o ideologia politica. Il suo scopo è la
costruzione di strutture sociali di bene, sulla base della fraternità universale, della
saggezza, della forza dell’amore e della ragione, della bellezza, della pratica della
tolleranza (in tutti i campi), della lotta contro ogni fanatismo e dell’esercizio della
libertà. Una volta era segreta; oggi non più, ma semplicemente-riservata.
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Le sue matrici culturali risalgono alla sapienza egizia (ermetismo), all’ esoterismo
ebraico e cristiano (Antico Testamento, kabbalah; Nuovo Testamento), all’
esoterismo greco (misteri eleusini, orfismo, pitagorismo, platonismo), all’esoterismo
romano (religione di Mitra - Dio solare dell’amicizia e dell’ordine cosmico. Fu divinità del
pantheon vedico, presente anche nella tradizione iranica. Poi dalla Persia si diffuse a Roma,
divenendo religione ufficiale sotto l’imperatore Aureliano (270-275 d.C.)”.
“Nel Tempio dei Liberi Muratori c’è un simbolo (tra i tanti in cui è racchiusa la
sapienza massonica) che campeggia in alto, a Oriente, sulla cattedra del Maestro
Venerabile: è la Stella fiammeggiante o Pentalfa: cinque Alfa, cioè cinque principi,
perché ai tradizionali quattro (Terra, Acqua, Aria, Fuoco) si aggiunge l’Intelligenza.
Ha la lettera «G» al centro, che indica Dio, la sua Luce: Geova (in lingua ebraica
Jeova, Jahveh, Jeve…oppure può essere l’iniziale di Geometria, intesa come la
scienza divina che regola l’armonia del cosmo; o di Gnosi: la perfetta conoscenza
delle supreme verità filosofiche e religiose, attingibile solo attraverso il cammino
iniziatici “.
Dal sintetico riporto, ripreso dalla propaganda esterna dei contenuti massonici è
possibile individuare il carattere relativista adatto al pluralismo dottrinale del mondo
moderno. Nella massoneria non si evidenzia una dottrina, ma piuttosto un metodo
col quale affrontare la ricerca della conoscenza che diventa discussione comune
nell’ambito degli aderenti. Tutto può essere messo in discussione, tranne il metodo
stesso. Esiste, pertanto, un principio razionalista che si unisce alla dimensione
dell’esoterismo nella manifestazione della ricerca a cui si collega il progetto, teso a
alla edificazione muratoria del tempio universale, ovvero alla realizzazione delle
aspirazioni dell’uomo basate su principi egualitari, libertari e comunitari, lontani da
ogni condizionamento di tipo religioso.
La massoneria, istituzionalizzatasi come anzidetto nel settecento, contribuì a
sostenere e organizzare la Rivoluzione francese, in visione antimonarchica e,
successivamente, a determinare l'apertura liberale dopo la Restaurazione. A ciò
contribuirono notevolmente i seguaci della società segreta anticlericale e contraria
alla nobiltà di potere, fondata nel 1776 da Adamo Weishaupt (1748-1830) e
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operante nel nord dell’Europa detta degli “lluminati”. La setta, durante il periodo
della Rivoluzione, divenne portatrice dei contenuti esoterici che fornirono la base
ideologica in Europa per il processo di rinnovamento politico unitario. Si trattò di
una congiura massonica, preparata da "società di pensiero" uguali a quelle
studiate da Augustin Cochin (1876-1916).
In Italia ebbe diffusione nella seconda metà del settecento, raccogliendo
esponenti del pensiero illuministico che conciliava stabilità delle istituzioni e
rinnovamento civile, per assumere un ruolo di spicco nell'Italia risorgimentale e
Unitaria. In Italia operarono principalmente, soprattutto ai primi dell'Ottocento, la
Carboneria, diffusasi in tutta Italia a partire dal meridione e gli Adelfi, con ideali
repubblicani e democratici, nell'Alta Italia. Particolare importanza ebbe in età
risorgimentale la Giovine Italia, di Giuseppe Mazzini. L’azione massonica fece della
presa del Vaticano, con la breccia di Porta Pia nel 1870, una data storica nel
programma di abbattimento reale della teocrazia.
Fra i suoi fedeli sostenitori e membri vi furono Manin, Cavour e Garibaldi.
Anche negli Stati Uniti, dove ebbe tra i suoi rappresentanti G. Washington, svolse
un ruolo fondamentale nel processo di liberazione delle colonie. Iniziativa compiuta
con il distacco del Grande Oriente da Londra (1771-73) in preparazione della
guerra di indipendenza, sostenuta dalle logge dissidenti dell’irlandese Dermott e da
Beniamino Franklin e finanziata da Haim Salomon.
Le teorie del razionalismo che invocavano la nascita di una società ispirata ai
principi della ragione per rispondere al piano del divino “Grande architetto
dell'Universo”, provocarono la reazione della Chiesa. Già avversa, quest'ultima, alle
associazioni segrete di mestieri del Medioevo, emise una bolla di condanna con la
“In Eminenti apostolatus specula” di Clemente XII (1738), successivamente con la
“Costituzione Apostolicae Sedis” di Pio IX e l'enciclica “Humanum genus” di Leone
XIII (1884). In ultimo, la Congregazione per la Dottrina della Fede con dichiarazione
del 26 novembre 1983 ha sancito, segnatamente alle associazioni massoniche, la
inconciliabilità tra fede cristiana e massoneria.
Molti studiosi individuano nella gnosi la struttura di base della massoneria per i
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seguenti contenuti:
- la matrice sincretistica – vale a dire l’inserimento delle più svariate componenti
culturali e ideologiche nel corpus della ricerca che viene compiuta dagli aderenti,
sul metodo del relativismo teoretico e morale.
«La massoneria è l'erede di questa scienza più alta (la Gnosi) custodita dai maestri
delle antiche religioni che illuminarono lo spirito umano. Questi antichi culti
insegnavano una dottrina esteriore, e una dottrina segreta. Un cristianesimo
iniziatico veniva presentato dagli gnostici in opposizione a quello essoterico, aperto
a tutti, di origine apostolica. Se al tempo delle persecuzioni si imponeva ai cristiani il
segreto, esso non fu mai interpretato come esoterico, ma solo dettato dalla
prudenza contro i persecutori. Noi arriviamo così (con la Gnosi) al Mistero
trasmesso di generazione in generazione sotto forma di tradizione segreta
(cabbala) comunicata a coloro che erano capaci di accoglierIa e trasmetterIa.
Questa scienza era la Gnosi, che traeva le sue dottrine e idee da Platone e Filone,
dai zendavesta persiani, dalla cabbala degli Ebrei, dai Libri Sacri dell'Egitto e
dell'India, e che fece in tal modo penetrare nel Cristianesimo originario una gran
parte degli antichi insegnamenti dell'Oriente» (Pike Albert, Morals and Dogma,
citato da Stewart T.M. in Mansonery and its Message, pp. 55s.).
- Ia palese componente iniziatica che affonda le sue radici nella tradizione egizia
preebraica ed ebraica vetero-testamentaria ed essenzialmente anticristiana ;
- la dimensione esoterica di derivazione gnostica, che viene riservata a pochi eletti
in un processo di attribuzione gerarchica di ruoli a cui vengono svelati per gradi i
misteri della conoscenza e i contenuti delle effettive finalità del gruppo. La necessità
della riservatezza quindi, che si trasferisce poi nella segretezza di compiti e funzioni
riservate a cerchie sempre più ristrette di individui;
- la visione panteistica di influsso orientale precristiano, che nel corso del tempo ha
consentito di assimilare le dottrine esoteriche di derivazione pagana e orientale, le
correnti gnostiche e riformiste, i movimenti culturali e le filosofie proprie dell’ateismo
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contemporaneo:
«Il regime della Massoneria speculativa moderna data dall’inizio del secolo XVIII,
quando fu codificata l’attuale costituzione massonica inglese. Ma la Massoneria
esisteva già da lungo tempo sotto duplice forma: essoterica (aperta - palese) nelle
gilde dei costruttori) ed esoterica (iniziatica) in varie comunità segrete, composte di
mistici e occultisti che non avevano alcun rapporto coi lavori pratici dei costruttori
ma si nascondevano dietro la loro facciata. Era la Gnosi segreta, la cui corrente è
sussistita segretamente nei secoli cristiani sotto l’apparente religione elementare…
Nessuno può leggere la storia inglese o europea a datare dal memorandum di
Enrico VI senza rendersi conto che tale storia ha un lato sotterraneo sconosciuto o
trascurato dagli storici accademici. La vita e le produzioni letterarie di uomini quali
Paracelso, l’abbé Tritheim, Basil Valentin, Jacob Boheme, George Johann Gichtel,
Thomas Vaughan ed Elias Ashmole, per non darne altri, forniscono indicazioni alla
superficie di una forte corrente sotterranea di cui non esiste alcuna storia e
probabilmente non esisterà mai.
Questa corrente ha la sua fonte nella perpetuazione della scienza massonica
segreta e nelle sue manifestazioni pubbliche sotto la forma altamente diluita ed
elementare della Massoneria speculativa moderna.
La riforma religiosa del XV secolo è stato il primo episodio di un movimento
rivoluzionario di vasta portata nella vita intellettale, sociale e politica dell’occidente,
un movimento di cui non è ancora in vista lo sbocco… La decisione sembra allora
essere stata presa da spiriti illuminati con la previsione di far rivivere la vecchia
gnosi mistica tradizionale sotto una forma semplice, capace di interessare una
piccola parte del pubblico” (Wilmshurst W.L., The Masonic Initiation, Rider & Co.
pp. 190 s).
- l’opposizione alla Chiesa cattolica in tutte le manifestazioni ideologiche, politiche e
sociali. Lo scopo della Massoneria è di condurre i propri membri alla "Gnosi" come
unica possibilità di raggiungere l'Essere divino e di superare la contraddizione che
esiste tra la fede e la scienza. Tale “Gnosi" è l'Antroposofia" di Rudolph Steiner con
il suo principale paradigma del panteismo. Di conseguenza anche la tolleranza in
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materia dogmatica, propria della Massoneria, è basata sul convincimento che
nessuna società religiosa, Chiesa Cattolica compresa, possiede la verità intera.
Benché in tutte le religioni si trovino brani della conoscenza religiosa naturale, le
altre conoscenze rappresentano soltanto una preparazione alla vera scienza, ossia
alla “gnosi", con totale opposizione alla fede.
Nel 1848 Garnier-Pagès aveva dichiarato: “La repubblica è radicata nella massoneria
e la massoneria è la repubblica ombra». In seguito, e in tempi recenti, un Gran
Maestro dei massoni, Jacques Mitterand, ha aggiunto:
«Questo non significa solamente operare per il diritto di autodeterminazione, che è
la regola da noi posta; significa anche servire la repubblica, e nel nostro mondo
occidentale questo esige anche la rivolta contro le forze della reazione, come sono
personificate dalla Chiesa cattolica romana. Noi non ci accontentiamo di essere nei
nostri templi la repubblica ombra, noi siamo contemporaneamente l'Anti Chiesa».
(Documento di Joseph Stimpfle, Vescovo di Agusta, presidente della Conferenza
Episcopale Tedesca incaricata per l’inchiesta sulla massoneria, 1986).
- In ultimo, è da evidenziare anche la marcata tendenza socialista della visione
massonica. Forme di socialismo comunitario fondato su principi etico-religiosi si
ritrovano nelle comunità pitagoriche magno greche; nella struttura organizzativa
degli esseni (sec. II e I a. C.) in cui si praticava la comunione dei prodotti agricoli e
una gestione comunitaria dei beni e del lavoro. Anche nel mondo dei primi cristiani
il messaggio evangelico fu interpretato in chiave radicale con la rinuncia ai beni del
mondo e la gestione comunitaria delle sostanze. Visione continuata in ambiente
cristiano con gli estremismi del movimento francescano (spirituali e dolciniani) e le
visioni dei movimenti ereticali e rivoluzionari già trattati.
Il socialismo, nel suo concetto generico di condizionamento dell'individuo a
vantaggio del gruppo, è in forme più o meno accentuate sempre esistito. La
prevalenza del gruppo nella vita individuale ha avuto aspetti importanti presso
culture antiche con la condivisione dei beni e la subordinazione della famiglia alle
condizioni poste dalla comunità. A volte questa invadenza era imposta dal potere
dominante del capo, che creava condizioni di schiavitù e costringeva a forme di vita
24
molto pesanti, nelle quali la libertà dell'individuo era ridotta al minimo o addirittura
annullata.
Storicamente si è accertato che i raggruppamenti esoterici sono relazionati a ideali
socialisti e come esigenza inevitabile nella espressione del gruppo stesso. In tali
gruppi si entra legandosi al segreto e assumendo impegni che comportano rinunce
a opzioni personali tesi al raggiungimento di obiettivi comunitari e in stretto legame
di intenti, per le finalità decise, solo apparentemente, su basi ideologiche.
Jacob De Haas in “The Macabean” afferma: “La rivoluzione russa è una
rivoluzione ebraica; poiché essa significa un punto di svolta nella storia
ebraica. Essa derivò dal fatto che la Russia era la patria di quasi la metà di
tutti gli Ebrei della terra. Perciò la caduta del regime zarista potrà avere una
grande influenza sul destino di molte migliaia di Ebrei recentemente emigrati
in altri Stati. Inoltre la rivoluzione russa è una rivoluzione ebraica anche per il
fatto che gli Ebrei sono stati i rivoluzionari più attivi nella Russia zarista “.
La visione, improntata al socialismo religioso delle correnti gnostiche, attraverso un
processo di razionalizzazione e di pragmatismo operativo ha poi generato il
socialismo della rivoluzione francese, ha prodotto il comunismo sociale ed
economico del marxismo per distruggere i sistemi di potere obsoleti fondati per lo
più sulla monarchia e formare le basi della struttura laica e materialista. Oggi, con
apparente strano connubio di legame alla gestione capitalista, ha ampliato gli intenti
finalizzati alla definizione consumistica del materialismo di partenza, evidenziando
la visione strumentale dei supposti contenuti ideologici e teoretici .
Nella massoneria troviamo, quindi, gnosi, cabbala, occultismo, astrologia, alchimia e
tendenze di derivazione orientale che, attraverso le accademie, hanno fornito il
supporto neopagano all’illuminismo fino all’attuale relativismo etico e morale.
Se le connotazioni della struttura Massonica sono palesi per quanto concerne
le origini e la impostazione, non sono altrettanto chiari gli effettivi contenuti e
finalità.
Riferisce a tal proposito J. Bidegain (Grand orient, ses doctrines et ses actes,
pag.186) : “Dalla storia e dallo studio degli avvenimenti é manifesto che la
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massoneria, Ia quale è incontestabilmente d'origine giudaica, è per gli
Israeliti uno strumento di azione e di lotta di cui si servono segretamente. Gli
Ebrei, così ragguardevoli per il loro istinto di dominare, per la loro scienza
innata di governare, hanno creato la massoneria al fine di arruolarvi gli uomini
che non appartengono alla loro razza, la quale tuttavia si impegna ad aiutarli
nella loro opera, a collaborare con essi all'instaurazione del Regno di Israele
tra gli uomini ... Gli Ebrei, che non hanno perduto la fede nella ricostruzione
dei Tempio, nascondono sotto questa parola simbolica, sotto questa
rivendicazione della loro nazionalità, la volontà di fare, del mondo intero, un
tempio gigantesco in cui i figli d'lsraele siano sacerdoti e re, in cui tutti tutti gli
uomini di tutti i climi e di tutte le stirpi, ridotti alla servitù dell'organizzazione
capitalista, lavoreranno alla gloria di Jahvè”
Si tratta quindi della tesi legata a una visione mondialista, basata su un
apparente base democratica di ispirazione socialista per una gestione oligarchica
dell’umanità, da conquistare con il potere finanziario mediante l’appropriazione dei
centri decisionali e di potere nel campo culturale, dell’informazione, delle istituzioni
e dell’economia.
Il movimento è definito sinarchismo (governo di pochi) e tende a un umanesimo
cosmopolita risultante dalla unione delle varie fedi e culture sotto l' ispirazione
massonica, teso alla dominazione universale (One World), da realizzarsi in più fasi
con l’eliminazione delle monarchie, poi attraverso le repubbliche fino a giungere a
uno stato universale, quale nuovo e definitivo “Tempio di Salomone”, mediante
l’azione delle fratellanze massoniche sotto la guida degli Israeliti.
Il Vescovo Rudolph Graber,nel suo libro Atanasio e la Chiesa del Nostro Tempo
(1974), definisce il concetto di Sinarchia:
“Ciò cui ci troviamo di fronte è l'unione delle forze segrete di tutti gli ‘ordini’ e di tutte
le scuole, coalizzatesi per creare un invisibile governo mondiale. In senso politico,
la sinarchia mira ad un integrazione di tutte le forze sociali e finanziarie che il
governo mondiale, ovviamente sotto una leadership di tipo socialista, deve
26
sostenere e promuovere. Il Cattolicesimo, come tutte le religioni, verrebbe quindi
assorbito in un sincretismo universale. Lungi dall'essere soppresso, esso verrebbe
integrato, un processo che è già presente nel concetto stesso di fratellanza tra i
chierici (di varie religioni)”.
I semi sono stati quindi gettati e sperimentati sia dal punto di vista ideologico che
operativo. Le rivoluzioni in Europa a partire dalla Rivoluzione francese alla fine del
XVIII sec., costituirono l’avvio del processo di ‘europeizzazione’ iniziato i primi
decenni dell’800 attraverso le logge massoniche legate alla casa madre inglese, la
quale impartiva direttive e sostegno economico ai vari stati, tra cui l’Italia con
Mazzini, Cavour, Garibaldi e altri.
La Rivoluzione bolscevica fu una congiura giudaico-massonica, secondo il
convincimento di numerosi storici. Lo stesso "Times" (10 marzo 1920) confermò il
complotto: "Si può considerare ormai come accettato che la rivoluzione bolscevica
del 1917 è stata finanziata e sostenuta principalmente dall’alta finanza ebraica
attraverso la Svezia: ciò non è che un aspetto della messa in atto del complotto del
1773".
Fu pertanto avviato operativamente il processo di realizzazione della “grande
opera” la quale, attraverso le rivoluzione del primo novecento e le due guerre
mondiali, si è ora attestata sulla strada definitiva della globalizzazione economica
come strumento di gestione mondiale.
Alcuni artefici di tali operazioni:
- Fabian Society, che prese il nome da Quinto Fabio Massimo il Temporeggiatore.
Si tratta di una società para-massonica laburista fondata nel 1884, con iscritti l’elite
mondiale di banchieri, docenti universitari, economisti e con ramificazione e adepti
anche in Italia. Principale credo della Fabian Society è la sinarchia, cioè l’idea di un
Governo mondiale i cui dettami si trovano esposti in un presunto documento
segreto del 1935: Pacte Synarchique, contenente l’enunciazione dei principi e della
strategia per diffondere, in tappe successive, l’Ordine nuovo in tutto il mondo con
azioni graduali.
27
La Pilgrims Society, fondata nel 1902, prende il nome dei calvinisti puritani che nel
1620, per sfuggire alla persecuzione anglicana, approdarono nel Massachussets e
furono considerati fondatori degli Stati Uniti. Di indirizzo socio politico, questo
gruppo, alla cui fondazione furono presenti i capi della massoneria inglese e i
principali banchieri del tempo oltre a Winston Churchill, ha avuto notevole
importanza e responsabilità nello sviluppo della politica mondiale anglosassone e
americana per tutto il periodo delle due guerre mondiali.
Le Conferenze Bilderberg
Avviatesi in Olanda, le conferenze Bilderberg , cosi chiamate dal luogo che ne
ospitò la prima seduta, sono gli incontri al vertice dell’alta finanza internazionale a
cui partecipano esponenti della politica, dell'economia e della cultura e da cui
scaturiscono le linee guida delle operazioni finanziarie e politiche a livello mondiale.
Allo stesso modo, si ritiene che le conferenze Pugwash, volute nel 1957 da Cyrus
Eaton, rappresentino il dialogo politico ed economico, prima con l’Unione Sovietica e
ora con la Federazione Russa, nell’ambito della continuità di stampo socialista del
mondialismo angloebraico-americano.
La Trilaterale
Teorizzata nel 1970 da M. Zbigniew Brzezinski e ritenuta una idea voluta dal
finanziere D. Rockfeller, costituisce una associazione o ‘commissione’ delle nazioni
progredite, fondata sul ‘triangolo’ America del Nord, Europa occidentale e Giappone,
dotate di forme politiche relativamente democratiche, al fine di agire in maniera più
profonda sulla evoluzione del nuovo sistema internazionale. Costituisce il gruppo
delle potenze intellettuali e finanziarie più forti al mondo teso a realizzare un nuovo
ordine internazionale.
Molti politici e vertici di potere americani sarebbero stati iniziati alla setta "Skull and
Bones" (Teschio e Ossa) dell’Università di Yale, fondata nel 1832. Questa setta,
assieme a società come il “Rhodes Trust”, secondo la rivista inglese "Economist"
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(25 dicembre 1992), sono la moderna risorgenza degli "Illuminati di Baviera"-di-
Adam-Weisshaupt-(1748-1830).
A queste organizzazioni si assommano altre strutture come la Round Table, fondata
alla fine dell’ 800, con funzioni operative di sostegno e supporto alla formazione di
strutture universitarie di matrice socialista (London School of Economics 1894 e la
Harvard Socialist Club nell’ambito della Harvard University). Dalla Round Table fu
concepita la Società delle Nazioni (1919). Il disegno era improntato alla
instaurazione di un governo socialista mondiale sotto l’autorità dell’alta finanza
internazionale.
I pochi cenni non esauriscono il complesso panorama storico delle vicende
associative e delle organizzazioni che hanno e continuano a dirigere le sorti della
Società umana. Strutture composte da associazioni segrete, vari istituti
internazionali dalle sigle impegnative e, nel contempo, incomprensibili, una rete
complessa di associazioni di vario tipo nell'ambito dell'insegnamento superiore, della
cultura e della ricerca.
Organizzazioni quali Pilgrims, Round Table, Fabian Society, British Israel (che
richiama l’Ordine di Sion voluto da Lord Palmerston), B’nai B’rith (loggia segreta
riservata per gli israeliti degli Stati Uniti), Cavalieri del Cerchio d’oro che esprime la
dirigenza politica e militare U.S.A., banche dell'alta finanza e fondazioni varie, anche
a carattere filantropico e culturale come il Rotary e i Lyons, agiscono costantemente
nell’ambito del programma mondialista, rendendo arduo comprenderne i complessi
intrecci da parte delle masse, totalmente condizionate e inconsapevoli delle trame
sottili che si operano nel rispetto di programmi ben precisi, tra cui l’uso di ideologie
programmate : «Il comunismo è lo strumento col quale si abbatteranno i governi
nazionali a favore di un governo mondiale, di una polizia mondiale, di una moneta
mondiale» (Munay Buttle, della Pilgrims Society).
Dopo i governi è la volta della società e, in questo caso, i passi avanti sono stati
notevoli. Con l’aiuto e la diretta partecipazione delle ideologie di sinistra, sostenuti
dalla visione sinarchica universale, si è operato e si continua a operare sul
29
controllo demografico e psicologico della società, fondando le basi teoretiche sulla
dottrina gnostica : naturismo pagano, liberalizzazione delle droghe, rivoluzione
sessuale, tesi contraccettive, aborto, gestione personale e adattata della
fecondazione, diritti delle coppie omosessuali.
Il tutto con lo scopo evidente di distruggere le radici della famiglia e la
compagine sociale, provocando il ribaltamento dei ruoli e della tradizione
cristiana.
“La quarta rivoluzione, che coglie i frutti maturi dell'antiteismo tende a
sovvertire l’uomo dal suo stesso intimo portandolo all'autodistruzione
volontaria con sistemi di pressione morale che fanno capo alla pianificazione
neomalthusiana ormai in atto in quasi tutto il globo terrestre, e sostenuta da
teorie neognostiche demolitrici della persona, tendenti a svincolare la
sessualità dalla funzione procreativa che le è propria. La quarta rivoluzione
aggredisce la vita alle sue fonti.
- « Forse siamo veramente all'ultima spiaggia, alla soluzione finale che non
coincide necessariamente con la presa di potere da parte del partito
comunista Nel programma dell'Alta Finanza (o dei movimenti mondialisti che
occultamente ne elaborano le strategie) per l'instaurazione del "novus ordo
seclorum”; il comunismo rappresenta solo uno degli strumenti (non il più
importante seppur tra i più abbietti) di cui sarà possibile disfarsi con relativa
facilità dopo l'uso.
L'anello mancante alle forze mondialiste per il controllo di tutte le ricchezze
del mondo è quello relativo al potere etico-religioso, controllando il quale
potrà essere consentito il dominio assoluto sull'uomo.
Il quale uomo è capace di martirizzarsi se la sua sarà stata una scelta di vita
Carismatica e non pragmatica; se crede in una divinità trascendente affronta
il sacrificio con tutta la forza che gli deriva dalla fede, piuttosto che lasciarsi
"massificare" animalizzare entro gli angusti steccati del materialismo ateo.
Pornografia, droga, aborto, ecc., non sono che gli aspetti più vistosi di una
strategia che mira a sconvolgere le nuove generazioni e con esse la
30
tradizione latino-cristiana che si fonda essenzialmente su principi di etica
naturale. Ma l'obiettivo finale è la Chiesa cattolica che di tali tradizioni è
l'insostituibile, fondamentale baluardo. Si spiegano così le varie aggressioni
degli ultimi secoli, dal protestantesimo alle eresie, mallevadori non
disinteressati l’'Alta Finanza e la Banca d'Inghilterra che troviamo sempre
dietro le grandi azioni sovvertitrici.
L'ultima battaglia per la salvezza dell'Occidente sarà dunque la stessa che
bisognerà combattere per la salvezza della Chiesa Cattolica, che oggi con
maggiore virulenza viene aggredita da forze diaboliche che cercano di
demolirla dall’interno per appiattirla a livello di una qualsiasi delle tante sette
religiose allo scopo di realizzare la “chiesa sinarchica" strumento docile e
"pluralistico" a servizio delle forze dei male».
(M. Solfati, L’aggressione alla Chiesa Cattolica in “L’Alternativa" 20.2.1976)
L’azione comunque non si svolge con i grandi numeri, ma comporta una lenta
e costante demolizione dei valori etico-morali cristiani con azioni di politica
internazionale, quale la eliminazione di ogni riferimento alle radici e alla
cultura cristiana dalla proposta di costituzione europea, favorita dalla
Francia, in tempi recentissimi, e la posizione della ‘cattolicissima’ Spagna
con la istituzionalizzazione delle coppie omosessuali, come primo impegno
del neo-governo socialista. Gli eventi citati consentono di intravedere il
retroterra operativo del lavorio dei poteri occulti, mirati al piano mondialista
della ‘chiesa sinarchica’. Non meno significativi i processi di condizionamento
psicologico dei mezzi di comunicazione a stampa e televisivi, le cui
espressioni e proposizioni procedono al ridisegno della struttura societaria
con modelli sostitutivi alla famiglia, alla vita di relazione, alla educazione dei
figli e all’uso improprio di modelli basati sulla apparente indipendenza degli
individui, per i quali l’unica offerta è il presunto appagamento materiale con
conseguente fragilità strutturale delle proiezioni e isolamento controllato di
ogni azione possibile.
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Viene inibita ogni azione di pensiero in cambio della presunta ricerca di
nuove libertà, che vengono proposte con azione illusoria e gestite con
visione lucidamente determinata.
Nel frattempo, la Nuova Società, figlia del Nuovo Ordine, provvederà alla
creazione degli individui, idonei e adatti al tempo, realizzando la sintesi del
Giano bifronte e del Baphomet, secondo gli antichi principi del templarismo
massonico .
Le coscienze, inoltre, appaiono intrigate e stimolate in apparenti misteri che
confondono il sistema delle regole e delle certezze interiori e seducono le
intelligenze sopite, paventando realtà gnostiche ed eretiche tese ad
abbattere la chiesa cattolica. Un esempio, tra i tanti, la grande bagarre sul
“Codice Da Vinci”. A tal proposito è indicativo il commento del Chicago Sun
Times del 27 settembre 2003 –
‘Attacco contro i cattolici, di nuovo’ di Thomas Roeser :
“Nella nostra società “corretta”, una dichiarazione razzista, antisemita, contro gli
omosessuali o le donne può squalificare uno scrittore per molto tempo. Ma non
succede così con gli insulti a Cristo e ai suoi discepoli. Paradossalmente: scrivere
un lungo libro su una cospirazione cattolica piena di falsità garantisce abbondanti
benefici-e-notorietà”.
Il piano generale sembrerebbe fin troppo evidente. Alcuni autori si spingono ancora
oltre, poiché affermano che sarebbe in atto una cospirazione superpolitica,
"religiosa" o satanica che coinvolge l’alta finanza, le massonerie e l’integralismo
islamico. I fili della storia, asseriscono questi studiosi, si tirano proprio nelle logge
massoniche e nei consigli di amministrazione delle multinazionali e delle grandi
banche.
Ora occorre chiedersi, alla luce di quanto sopra accennato, se la “gnosi” è da
intendersi come sostanza di ricerca storico-filosofica, oppure come finalità
giustificativa di un nuovo ordine. In tale contesto, terribilmente semi-ipotetico,
l’uomo diverrebbe lo strumento di quale fine? . Alla domanda occorre rispondere con
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altra interrogazione: non sarebbe il caso di riconciliare, invece, la qualità universale
dell’uomo-con-i-propri-valori-di-origine-?.
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Zanella G., Itinerari ereticali, Roma, 1986
Zwi Werblowsky R. J., Le Sionisme, Israël et les Palestiniens, Gerusalemme, 1976
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LA RAPPRESENTAZIONE DEL NON VISIBILE NELLA POETICA CUBISTA.

Di Mariarosaria Salerno

Ardua impresa far comprendere in modo chiaro e sintetico la poetica cubista nella sua essenza più primitiva, quella dell’idea geniale, che portò Picasso a proporre un nuovo modo di rappresentare la realtà, cambiando radicalmente lo status dell‘opera d‘arte,secondo il quale il quadro cessa di essere rappresentazione, ma è realtà esistente (Argan).
Fare cubismo vuol dire rappresentare l’oggetto in tutta la sua interezza,anche le parti non visibili dalla prospettiva ottica, ma che comunque la mente conosce , perché fruite in momenti precedenti.
La rappresentazione cubista, pertanto annulla lo spazio prospetticamente visibile ed anche il tempo, a favore di una rappresentazione completa, totalitaria,universale, che considera simultaneamente l’oggetto da tutti i lati esterni ed anche dall’interno, sezionandolo ed impadronendosi della struttura intima.
Per ottenere questa visione simultanea, presa da più punti di vista, basta proiettare le parti dell’oggetto da rappresentare, non visibili all’occhio umano, sulle superfici visibili, tramite semplici proiezioni ortogonali, operando spesso accostamenti o sovrapposizioni, che inevitabilmente deformano la struttura originaria per come noi la conosciamo.
Nel momento in cui l’artista crea un’opera cubista, non si lascia guidare dalla visione oculare dell’occhio fisico, che in quel momento ha una visione parziale dell’oggetto, ma dall’occhio della mente, che in precedenti esperienze ha conosciuto tutto l’oggetto e ne ha immagazzinato l’essenza nella sua totalità.
Le contraddizioni, se ve ne sono, tra visibile e non visibile vengono risolte dialetticamente.
Di conseguenza avremo vari tipi di cubismo, a seconda di come l’artista proietta il non visibile sul visibile:se assembla le varie parti dell’oggetto in modo esemplificato avremo il cubismo analitico, se invece opera delle sovrapposizioni il cubismo sarà di tipo sintetico, se poi applicherà regole rigorose saremo nel cubismo scientifico, ma sicuramente il massimo della poetica del non visibile, la riscontriamo con il cubismo orfico.
In questo caso siamo nel mondo della fantasia, del non reale, del concreto mentale, perché solo a livello di mente e di sensi esiste quella realtà, che non è realtà onirica, cioè fruibile solo con i sogni, come per i surrealisti, bensì realtà orfica, immaginaria, costruita nei meandri della mente, sul gioco disinteressato del pensiero.
Pertanto la rappresentazione del non visibile nella poetica cubista si esprime attraverso stadi evolutivi: lo spazio non è nulla di incerto, di illusorio o di allusivo, come afferma Argan, vi sono dimensioni certe, che sono l’altezza e la larghezza, esprimibili con l’orizzontale e il verticale, solo la terza dimensione è allusiva, ed apre le vie alle reazioni emotive, all’intervento dell’immaginazione, della memoria del sentimento.
La realtà orfica quindi non deve essere fruita solo a livello fisico,per essere compresa, deve essere emozionalmente sentita a livello sensibile, perché vi sono percorsi di collegamento tra il giardino delle meraviglie mentali e lo spazio costruito artificialmente, espressi con un clima di magia e di mistero, che non si può certo paragonare al gusto manierista, ma che affonda l’essenza nell’armonia ancestrale della natura.
Spesso nelle mostre ascolto commenti del tipo: ma questi artisti cubisti creano opere deformate, strabiche,che mente hanno? Devono essere tutti pazzi!
In fondo, tutti i geni sono pazzi, ma non tutti i pazzi sono geni, bisogna avere la capacità di riconoscerli e di comprenderli.
Dei pazzi pazzi possiamo fare a meno, ma i pazzi geni sono coloro i quali hanno la capacità di portarti all’inferno, di farti visitare virtualmente il purgatorio o il paradiso, come Dante Alighieri, oppure di provare a farti volare come Leonardo, o di portarti in giro per l’Universo come Yuri Gagarin.
L’artista cubista ha la capacità di condurti all’estremità dell’Universo, di farti viaggiare ad una velocità superiore a quella della luce, perché nel giro di pochi secondi, con la sua mente, si trova in altre galassie ed pronto, con la sua arte, a farti assaporare e fruire la nuova realtà, una realtà superiore, nata dalla ricerca di dimensioni superiori, espressione di equilibrio formale e di armonia interiore.
L’artista cubista viaggia virtualmente nello spazio, il più libero, il più infinito e sconfinato, e nel tempo, perché in realtà vive fuori dal tempo.
E’ colui che vive più vicino a Dio e che tende ad imitarlo nella creazione delle sue opere.
Dio è l’entità suprema, che plasmando della creta a immagine umana, alitando sopra , infuse la vita, che si espresse simultaneamente con il battito del cuore, con l’attività della mente e dell’anima.
Quando l’artista cubista utilizza l’attività mentale, per muoversi virtualmente nell’universo, utilizza la massima entità umana, quella che deriva direttamente dall’alito divino.
La mente ha la capacità di riempire il vuoto cosmico, creando realtà parallele, riesce a scomporre e ricomporre la natura molecolare, a frammentare l’atomo e riassemblarlo in aggregazioni diversificate, rendendo visibile l’invisibile e viceversa.
La mente, attraverso la fantasia e l’immaginazione, è capace di penetrare nei misteri più criptici dell’universo, di utilizzare le leggi della materia per la non materia, dove l’invisibile diviene realtà concreta, tangibile, fruibile, attraverso le opere d’arte.
E se come afferma l’archeologo francese Louis Renè Nougier il processo artistico è tale quando nella sua realizzazione persegue un piacere di natura estetica, espressa attraverso un codice condiviso, quindi leggibile dal fruitore, la tela diventa quasi lo specchio del sentimento, delle emozioni del creatore, il luogo rievocatore della coscienza umana, nel quale il caos diviene lucidità.
Questo percorso primordiale, dal fascino ancestrale e arcano tende ad una dimensione che abbraccia tutto l’universo, tutta la componente materica che tende all’infinito.
Chi utilizza questo percorso, di natura esoterica, è sicuramente un iniziato all’arte, intesa nella forma più pura, assoluta e universale.
L’artista che arriva a questo stadio, ha la capacità di appropriarsi della materia fusa allo stato incandescente, plasmandola in forme materiche; riesce ad isolare il brodo primordiale, rendendone fertile la procreazione delle opere d’arte; può sprigionare l‘incontenibile forza dei vulcani, sviscerando pensieri, emozioni e sentimenti.
Colui che viaggia con la propria mente visita non solo il mondo e l’universo, ma tutte le realtà parallele, perché le profondità abissali del pensiero umano celano atolli di incontenibile bellezza, anfratti di splendidi misteri, che si esprimono col dinamismo dell’intelligenza, con la partecipazione critica, con il delirio dell’interpretazione, doti che permettono di penetrare in dimensioni inusuali e di indagare nel mondo soprasensibile, dove la forte immaginazione e la potenza emotiva definiscono la realtà poetica.
Poetica che deriva direttamente dalle potenzialità mentali, dai voli intergalattici ai confini dello spazio, del tempo e dell’universo che riesce a compiere, condensando nel cips del proprio computer mentale l’infinito.
E allora ogni tanto smettiamola di guardare le cose che ci circondano con gli occhi del corpo, ma proviamo a guardare con gli occhi della mente, del cuore, dei sensi, dell’anima per scoprire il visibile ed anche l’invisibile.

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